Я и Ты

Эта работа М. Бубера заслуживает внимания каждого, кому интересен диалог в принципе. В этой книге рассматриваются два "основных слова" — Я-Ты и Я-Оно, они очень подробно разбираются, так, что действительно становится понятным принцип диалогизма Бубера. Я-Ты представляет собой истинное взаимоотношение, в котором Я и Ты воздействуют друг на друга, истинный диалог, без которого не может жить человек. Что примечательно, у Бубера отношение Я-Ты возможно не только с другим человеком, но и с животным или растением, почему это возможно — становится понятно при прочтении книги. Я-Оно — это одностороннее воздействие, когда Я воспринимаю/изучаю предмет/живое существо, но не оставляю никакого следа на объекте воздействия, Оно (на месте которого может быть Он, Она) остаётся неизменным. Я-Ты — это диалог с взаимной отдачей, Я-Оно — диалог только со стороны Я. Нетрудно понять, что в случае двух основных слов Я в них будет различаться. В современном нашем мире преобладает Я-Оно, мы живём в мире Оно, но мы люди и нам этого недостаточно. Интересно говорит Мартин Бубер о Боге. Для него Бог — это Вечное Ты, а в каждом человеке есть врождённое Ты, которое всегда стремится к Вечному. При этом — и это, на мой взгляд, одна из самых интересных и глубоких его мыслей — мы не можем говорить и рассуждать о Боге, потому что как только мы начинаем, мы переводим Бога в мир Оно, а в мире Оно Бог перестаёт быть Вечным Ты. Поэтому мы можем только обратиться к Нему в истинном диалоге Я-Ты, но никогда не можем о нём говорить. Из этого рассуждения о Боге проясняется высказанная им ранее идея о том, что современная духовность не является истинной духовностью, то, что современный человек зовёт "духовностью", на самом деле всецело принадлежит миру Оно. Человек должен стремиться к истинному диалогу Я-Ты, это — истинная духовность. Стоит ещё отметить, что книга написана достаточно понятным языком, идеи, представленные в ней, могут быть интересны для многих. Моё личное мнение — замечательная работа, рекомендую к прочтению всем!

Бубер прекрасен! Он прав на все сто в описании отношений Я-Ты, Я-Оно. Внимания заслуживает так же мысли о том, что ребёнок пытается вернуть разрушенное единство, и поэтому первичным является отношение, а не предмет. Он тянется, не потому что видит, а потому что это в его природе. Его потрясающий слог (в переводе Файнгольда) наследует хассидским притчам, но иногда в сознание врывается Левинас со своими "Иными словами: Я гипостазируется в результате субстантивирования отношения Я-ТЫ". Впрочем, к концу Бубер совершенно перевоплощается к западноевропейского философа. Не является ли это результатом произнесения одного из основных слов? Мы, конечно, убеждены, что слова Я-Ты. В результате viel, viel Spaß!

Согласен с самой сутью книги и её концепции, но есть определённые нюансы. Бубер, по сути, это иудейский Ильин с его «Поющим Сердцем».

В целом религиозная философия часто даёт неправильное понимание того, что из себя представляет философия. Для философии принципиально важен вопрос об основаниях утверждения: почему мы должны считать это истинным? Религиозная философия же нередко начинает уже с принятия. Любой пробел в аргументации можно спокойно заткнуть «духовным чувством»?

Когда Бубер начинает натягивать концепцию «Я и Ты» на политэкономию и госаппарат, это просто звучит как бред. Он как бы признаёт, что общественная жизнь человека не может обойтись без Оно, но проблема кроется в том, что оно может отрываться от концепции «Я и Ты». Если государство и экономика по самой своей институциональной природе работают посредством расчёта, норм, иерархии и отношений «Я-Оно», то что именно означает требование вернуть в них «Я-Ты»?

«Общественная жизнь человека, так же мало, как и он сам, может обойтись без мира Оно, над которым Ты носится как дух над водами. Воля к пользе и воля к власти действуют естественно и правомерно до тех пор, пока смысла нет в этом человеческом отношении, пока она является их носителем. Не существует этого явления, пока оно не оторвётся от сущности.»