Змієві вали. Антологія української фантастики XIX-XXI століть

Еще одна шикарная сказка от Гоголя, в основу которой положен богатый малороссийский фольклорный материал. Обращает на себя внимание нарочитая обыденность сверхъестественного и волшебного, создается впечатление, что мистически насыщенный колорит является привычным фоном для историй, разыгрывающихся на украинских просторах.

Самое интересное, что данная история звучит из уст церковного служителя - дьяка Фомы Григорьевича, рассказывающего о приключениях его родного деда. Но даже в его речи много больше народных верований и представлений, чем ссылок на священные тексты. Да можно сказать, что таких ссылок в повести и вовсе нет.

Зато есть захватывающая история о контакте с нечистой силой, насыщенная юмором и иронией. Что удивительно, дед рассказчика совсем не боится нечистой силы, упоминание о ней его совершенно не шокирует. Когда новый знакомец - запорожец - признается в том, что продал душу нечистому, дед Фомы без запинки предлагает новому другу свою помощь. Правда, помочь несчастному не удалось, зато черти унесли его шапку, которой он поменялся накануне с запорожцем.

А в шапке-то была зашита грамота от гетмана самой царице, которую дед должен был свезти в Санкт-Петербург. А он уже в Конотопе остался и без шапки, и без грамоты - домой можно уже и не возвращаться - кара будет суровой. Так что терять будущему дедушке было нечего, поэтому он прямиком отправился в преисподнюю. Между прочим, шинкарь даже на этом смог сделать свой маленький бизнес, слупив с казака пять золотых за указание пути к чертям.

Сочно и колоритно описано пекло, да и его обитатели не злобные и ужасные монстры, какими они предстают обычно в европейской литературе, а милые и забавные существа, которые, скорее не ужасают, а смешат и развлекают. Демоны - средоточия зла - оказываются наивными простаками, которых можно легко и играючи перехитрить, в свое время в этом деле преуспевал пушкинский Балда.

Хотя сначала герою пришлось туго - бесы лихо обыгрывали его в карты, а ведь на кону была его христианская душа. И, когда казалось, что всё уже кончено, казак догадался перекрестить тайком карты... и тут ему поперло! Казак, угрожающий чертям святым крестом, уподобился рейнджеру с автоматом среди дикарей племени юмба-юмба.

Казак вырвался из пекла и свёз грамоту царице - смекалка и хитрость победили, только вот, почему-то жинка его "ровно через каждый год, и именно в то самое время", против воли пускалась в пляс и в доме творилась всякая чертовщина. Что этим хотел сказать Гоголь - что женщина сосуд дьявола? Казак вышел из пекла и все с него, как с гуся вода, а вот его женщине, в пекле даже и не бывавшей, приходится за него отдуваться, получается что-то вроде "мистических годовых", слава богу, что хоть в этот раз, не месячных...

История, рассказанная знакомым дьячком (по уверениям автора) и включенная в качестве заключительной небольшой повести в первую часть гоголевского сборника "Вечера на хуторе близ Диканьки".

История Украины показывает, что в этих местах социальная динамика была на протяжении длительного времени очень значительной. Постоянные военные действия, место противоборства России, Польши, Турции. Что сочеталось с меньшей зарегулированностью той же социальной жизни. Приходилось как то восполнять убыль людей в самых разных слоях общества. Отсюда наверное не нужно удивляться, что пересказанная дьячком история про его деда, упоминает, что в молодости тот не состоял в духовном сословии (священников), а был писарем при гетмане.

Вообще как в России, так и во многих других странах, где православие преобладало, исторически традиционной была семейная преемственность, когда если не все, то большинство священников происходили именно из семей священников. Здесь обычно соблюдалась семейная преемственность выбора рода занятия.

Связано ли это с особенностями личности рассказчика, упомянутого дьяка или нет, но поведанная история, где дед рассказчика вынужден был по ходу сюжета вернуть украденную грамоту, он решает эту проблему, спасаясь неоднократно крестным знамением от чар нечистой силы, с которой ему пришлось иметь дело.

И это средство оказывается здесь очень эффективным. То есть этот опыт столкновения с нечистой силой и противостояние ей как бы укрепляет в православной вере людей. Своеобразное работающее доказательство.

Что же касается атеистов или агностиков, то здесь возникает обычно другая проблема - они требуют в том числе и объективных доказательств существования также и упомянутых выше инфернальных сил. Без которых аргументы в пользу обоснованности религиозной веры во многом перестают работать.

Понятно, что есть другие причины, почему человек может поверить в Бога. Но здесь мы уже слишком далеко отходим от сюжета рассматриваемого произведения...

Один такой вот этот молодец с ЛайвЛиба говорит: а чой-то ты отмечаешь каждую повесть Гоголя отдельно, указывай сразу, что читаешь весь сборник "Вечера на хуторе близ Диканьки". Но я ведь действительно не читаю сразу весь сборник "Вечеров...", а даже если бы и делала так, то сочла бы, что на каждую повесть надо сказать именно отдельные какие-то слова, пусть и достаточно банальные из-за известности произведения. Все повести в сборнике хоть и объединены красочным сочным колоритом и чертовщинкой, но при этом очень разные. Вот, например, "Пропавшая грамота". Тут же сюжет, уходящий корнями в глубь веков! Человек тягается с самим лукавым в лукавой же азартной игре, о которой ходит поверье, что её черти придумали. Причём тягается он за правое дело, пытаясь отыграть собственное же имущество, вернуть свой священный Грааль, зашитый в шапку (интересно, было бы удобно ходить в настоящей шапке, будь в неё зашит настоящий Грааль? Надо спросить у монтипайтонов).

В детстве "Пропавшая грамота" страшно меня напугала. На фоне современного уровня развития хоррора, конечно, все эти ужасы кажутся чихом кошачьим, так что хвастливые истории рассказчика про то, как после его побасенок дамочки спать не могли, кажутся чем-то небывалым. Но меня напугала не сама история про чёрта, а один простой момент: сцена, когда казак перекрестил свои хреновастенькие карты, и с них вдруг спала пелена злых чар, так что они стали настоящими, обычными картами. Дело в том, что похожий момент очень часто повторяется в моих снах, и повторяется он, кстати, до сих пор, хотя в бога я не верю, религией не интересуюсь, а в силу креста животворящего не верила даже тогда, когда агрессивно верующая на старомодный манер бабушка стращала меня всевозможными мракобесными штучками. Тем не менее, подсознание частенько выдавало мне такую сцену во снах: в моменты отчаяния, паники, страха я кого-то или чего-то перекрещивало, после чего на какое-то короткое время всё становилось тип-топ. Например, снится мне, что из зеркала на стене вместо моего отражения пытается вылезти какая-то полудохлая косматая дрянь, а я перекрестила зеркало — и всё, ей уже надо искать обходные пути. Как-то так эта штука во сне работает. Или попала во сне в руки какая-то книга, на которой все буквы издеваются и разбегаются в разные стороны, я её перекрещиваю, и они покорно плетутся на свои места. Да, если кому интересно, то во сне я тоже читаю и довольно много.

Так вот. Так наложилось это личное, сонное, никому доселе не рассказанное явление на Гоголя, что стрела любви напару с кинжалом ужаса пронзили моё незагрубевшее детское сердечко (рыдает, смешно размахивая руками). И вот как такой личный, совершенно особенный момент запихивать с другими повестями Гоголя в одну корзинку — убей не пойму. Пусть уж будут по отдельности, а все желающие думают, что я просто халявлю и набиваю себе рейтинг искусственным увеличением количества прочитанного. Мне ж без рейтинга-то не прожить!

На самом деле, конечно, гораздо правильнее прочитать все повести Гоголя из этого цикла скопом, однако при перечтении это не так важно. Так что "Пропавшая грамота" - совершенно отдельная история на древних международных крепких ножках. Гром не грянет, если перечитать её отдельно.