Цитаты из книги Фольклор и действительность

Подобный же случай мы имеем в одной из джатак, приведенных у Пишеля. «Когда в древние времена в Бенаресе царил благочестивый и справедливый царь Падмака, на его подданных напала жёлтая лихорадка. После того, как врачи напрасно использовали все средства, они, наконец, объявили, что только рыба Rohita здесь может помочь. Несмотря на все поиски, такая рыба не могла быть найдена. Наконец царь решил принести себя в жертву для своего народа. Он передал царство своему старшему сыну, поднялся на вышку дворца и бросился вниз, выражая желание в следующем рождении возродиться рыбой Rohita. Его желание исполнилось. Немедленно после этого он был найден на речном песке в образе огромной рыбы Rohita. Народ сбежался и стал ножами срезать его мясо. Он назвал себя и обратил их в буддизм» (Пиш. 511; о том же Шефт. 51).

Можно, следовательно, думать, что домашний очаг был вначале лишь символом культа мертвых, что под камнем этого очага покоился какой-либо предок, и огонь возжен был в его честь: огонь этот как будто поддерживал его жизнь или представлял собою его вечно бодрствующую душу».
Фюстель де Куланж утверждает, что не под очагом хоронили, а, наоборот, над могилой возжигали огонь, и что это и есть первичная форма почитания предка. Но, как бы то ни было, культ умершего и культ огня и здесь сливаются и составляют уже неразложимый комплекс.

Жених, получивший новое имя (а мы видели, что и Эдип нарекается), симулировал, что не знал своего родства, он вышел из рода отца и еще не вошел в род своей жены. Это — мотив «Незнайки», героя, не помнящего ни отца, ни матери. Русская сказка об Эдипе действительно содержит этот мотив очень ясно. Прибыв в город, в котором ему предлагают жениться, русский Эдип на вопрос о том, кто он, отвечает: «Я своех родин не знаю, я с намастыря такого, воспитан у намастыре» (См. 186); или «А йа шiрота (сирота) барз жалосна, бо йа оца, мацер нье мам, а за родзiну нье знам» (Гнат. 49).

Специфика Фольклора* :

Социальная природа фольклора. В наше время проблемы фольклора становится все более и более актуальными. Ни одна гуманитарная наука – ни Этнография, ни История, ни Лингвистика, ни История Литературы – не могут обходиться без фольклорных материалов и изысканий. Мы понемногу начинаем осознавать что разгадка многих и очень разнообразных явлений духовной культуры кроется в фольклоре. Между тем сама Фольклористика до сих пор не определила себя, своих задач, специфики своего материала и собственный специфики как науки.

Правда, в нашей науке имеется ряд работ общетеоретического характера. Однако жизнь идет вперёд такими быстрыми темпами, что положения, выдвинутые в этих работах, уже не удовлетворяют, не отвечают той чрезмерно сложной картине, которая постепенно вскрылась перед нами в результате упорного исследовательского труда.

Определить предмет и сущность нашей науки, установить её место среди других смежных наук, определить специфику её материала стало делом насущной необходимости. От правильного понимания сущности и задачи науки зависит и правильность методов, а следовательно, и выводов.

Постановка общетеоретических вопросов имеет не только общепознавательное, философское значение но и помогает конкретному разрешению стоящих перед нами исследовательских задач.

* Впервые опубликовано : труды юбилейный научный сессии ЛГУ. Секция философических наук. Л., 1946. С. 138—151. — Реб.

Мы прекрасно знаем, что между материальной и духовной культурой существует самая тесная связь, и тем не менее мы разделяем область материального и духовного творчества точно так же, как это делается для культуры высших классов.

Под фольклором понимается только духовное творчество, и даже уже, только словесное, поэтическое творчество. Поскольку поэтическое творчество фактически почти всегда связано с музыкой, можно говорить о музыкальном фольклоре и выделить его как особую фольклорную дисциплину.

Такое понимание фольклора издавна свойственно русской науке. Таким образом, то, что у нас называется фольклором, на Западе совсем не называют фольклором. Фольклором мы называем то, что на Западе называется : « traditions populaires, tradizioni populari, volksdichtung и другие… »*, и что там не является предметом самостоятельной науки.

Наоборот, то, что на Западе называется фольклором, мы не считаем наукой, а в лучшем случае признаем это научно-популярным родиноведением. Но чье же поэтическое творчество изучается ?

Как мы видим, на Западе изучается крестьянское творчество. К этому нужно прибавить, что изучается современное крестьянство, но лишь по постольку, поскольку эта современность сохранила прошлое. Предметом ее является « живая старина » — установка, которая и у нас держалась довольно долго.

* : Народное искусство – это огромный мир духовного опыта народа, художественных идей, постоянно питающих профессионально-художественную культуру.

Однако долгое время оно неправильно рассматривалось всего лишь как ступень на пути развития к более высокому уровню – искусству индивидуальных художников.

Также, Народное искусство охватывает все формы изобразительного искусства, созданные в контексте народной культуры. Определения различаются, но, как правило, предметы имеют какое-либо практическое применение, а не являются исключительно декоративными.

Что понимается под «фольклором» в новейшей западноевропейской науке ?

Чтобы ответить на этот вопрос, достаточно раскрыть любую монографию под соответствующим заглавием. Так, если взять книгу известного немецкого фольклориста Иона Мейера «Deutsche Volkskunde» (1921, «Немецкие Фольклор»), то мы увидим там следующие разделы : деревня, постройки, дворы; растения; обычаи; суеверия; язык; предания; сказки; народные песни; Библиография.

Такая картина типична для всей западноевропейской науки, преимущественно немецкой и французской и в меньшей мере – для английской и американской. Такую же картину, но с большей специализацией, дают журналы.

Здесь например, изучается мельчайшие детали построек, наличники, ставни, князьки, устройство печей, утварь, предметы обихода, сосуды, люльки, прялки, костюмы, головные уборы и т. д. и т. п. Наряду с этими изучается обрядовая жизнь, свадьба, праздники, а также вся область поэтического творчества : сказки, легенды, песни, предания, поговорки и т. д.

Такая картина неслучайна. Она отражает определённое понимание наукой своих задач. Предпосылки или положения, на которых строится эта наука, могут быть сведены к следующим :

1. Изучается культура одного слоя населения, а именно крестьянства;

• Предметом науки является одновременно материальная и духовная культура;
• Предметом науки служит крестьянство только одного народа, а именно в большинстве случаев своего собственного, того, к которому принадлежит сам исследователь.

  Ни одно из этих положений не может быть принято нами. Наша наука целиком строится на иных основах.

  Мы, во-первых, разделяем область материального и духовного творчества и делаем их предметом разных, хотя и родственных, смежных, взаимно связанных и зависимых друг от друга наук. Взгляд, что материальное и духовное творчество крестьянства могут изучаться одной наукой, есть по существу барский взгляд.

  Для культуры господствующих классов это не делается. История техники и архитектуры с одной стороны и История литературы и музыки с другой, представляет собой разные науки, потому что тут высшие слои общества. Наоборот, поскольку дело касается крестьянства, устройство старинных печей и ритмика лирических песен могут изучаться одно и той же наукой.

В западной Европе также нет недостатка в общетеоретических работах. Однако эти работы в целом удовлетворяют на ещё меньше, чем ранние советские работы. Фольклористика есть наука идеологическая. Методы и установки ее определяются мировоззрением эпохи и отражают его. С падением мировоззрения падают принципы создания им науки. Мы не можем руководствоваться научными взглядами, созданными Романтизмом*, или Просвещением**, или любым другим направлениям. Наша задача создать науку из мировоззрения нашей эпохи и нашей страны.

* : Идейное и художественное направление в европейской и американской культуре конца XVIII века — первой половины XIX века, характеризуется утверждением самоценности духовно-творческой жизни личности, изображением сильных страстей и характеров, одухотворённой и целительной природы.

** : Одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие.