Шляпа Вермеера. ХVII век и рассвет глобального мира

История начинается с падения автора с велосипеда в голландском Делфте, что вынуждает его исследовать город, и… влюбиться в него. Рассказчик задается вопросами, которые приводят его к художнику Яну Вермееру и, как ни странно, отправляют в Шанхай. Что общего, к примеру, между Китаем и Нидерландами XVII века, между Вермеером и китайским художником Дун Цичаном? Тимоти Брук обращает внимание на любопытные предметы на холстах Вермеера, и рассказ о них приводит читателя к пониманию далекого мира Восток...

Рейтинг LiveLib

4,3

16 оценок

5
50%
4
44%
3
0%
2
6%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 18Хотят прочитать 134

Рецензии

ViktorVSidorov
23 июля 2025
Заря глобализации на картинах Вермеера

Книга историка-китаеведа Тимоти Брука посвящена скорее не Вермееру и его картинам, а истории предметов на картинах Вермеера. Голландия XVII века стояла на переднем крае развития глобальной торговли. Вермеер был непосредственным свидетелем этих процессов и на его картины стали попадать «модные» вещицы - шляпы, блюдца, серебро и т.д. Тимоти Брук рассказывает о построении торговых путей, борьбу между европейскими державами за право торговать и извлекать прибыль из заморских территорий, про встречи и судьбы разных мореплавателей, торговцев, чиновников. Поскольку автор книги историк-китаевед, то и большая часть книги посвящена китайско-европейским торговым отношениям XVII века.

Мне понравилась одна мысль автора: в XVII веке эпоха великих географических открытий завершилась, а эпоха колониальных империй не началась. Это был мир, где цивилизации контактировали друг с другом, а военная сила европейцев еще не стала главным аргументом выстраивая диалога цивилизаций.
Ближе к концу книги Тимоти Брук неплохо выразил дилемму изображения библейских историй:

Художники XVII века, изображая сцены далёкого прошлого, ломали голову над тем, как сократить естественный разрыв между миром, который зрители видели вокруг себя, и миром, каким он мог быть в другое время и в другом месте. Художник хотел, чтобы его зрителей чувствовали, что они внутри этого мира действительно видели, что происходит. Но как добиться этого? Сделать библейское прошлое таким же, как голландское настоящее? А может избегая всякого притворства, одеть персонажей в современном голландском стиле, сохраняя архитектурные детали голландских зданий? Или же заимствовать из современных ближневосточных культур детали и наполнить ими холст? Возможно это более мощное средство воздействия на зрителей?
В отличии от Караваджо, Вермееру не пришлось сильно ломать голову и копья по поводу новой манеры изображения библейских персонажей. Вермеер попросту сосредоточился на других сюжетах и жанрах (кроме картины «Христос в доме Марфы и Марии»). Однако для истории искусства этот вопрос центральный - как писать библейские сюжеты и есть ли право у художника на творческое переосмысление действующего канона. Удивительным образом схожий вопрос возник и в Советском Союзе, но эта история будет в моей следующей книжной рецензии.
Читать далее
6 понравилось
153