Опыт запредельного

Переживания ал-Бистами привели его к описанию их через оппозицию «фана — бака» (сами эти понятия существовали и до него). Фана — это уничтожение личности в Боге, её полное растворение в Абсолюте; бака — положительный аспект этого состояния: пребывание в созерцании Бога, приобретение божественных качеств.

Единственной реальностью, по Ибн Араби, является неописываемый и непостижимый Абсолют, который, существуя в себе, ещё не есть Бог. Движимый стремлением к самопознанию, Абсолют самоограничивается и конкретизируется, созерцая в себе самого себя, и становится Богом для себя. С этого начинаются ступени теофаний, богоявлений (таджалли).

Одни и те же элементы используются для того, чтобы создать как внутренний (психологический), так и внешний мир... Субъект и объект едины. Нельзя сказать, что барьер между ними разрушен в результате достижений физических наук, поскольку этого барьера не существует. (Э.Шрёдингер)

Обращаясь же к богословам-схоластам, Руми говорил: «Когда же вы перестанете кланяться кувшинам и обратите внимание на воду!»

Дух веротерпимости, соединённой с поиском вина восторга от познания истины, — подлинный дух суфизма. «Прежде чем вэтом мире появился сад, виноградная лоза и виноград, наши души уже были пьяны от вина бессмертия» (Джалал ад-дин Руми).

Вот как выглядит классический (бывали и варианты) перечень «стоянок» у Ас-Сарраджа:

1) раскаяние (тауба),

2) богобоязненность (вара),

3) воздержание (зухд),

4) бедность (факр),

5) терпение (сабр),

6) удовлетворённость (рида),

7) упование на Бога (таваккул).

Псевдо-Дионисий в «Письме Гаю Монаху»:

«Полное неведение и есть познание Того, Кто превосходит всё познаваемое».

«...только после того, как упразднив всякое ведение, Моисей господствующей частью своего разума соединяется с Тем, Кто недоступен никакому познанию, в совершенном неведении обретает он сверхразумное ведение». (Послание к Тимофею святого Дионисия Ареопагита //Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 6–7.)

Напомним, что, по каббале, наша эпоха (шемитта) представляет собой эон господства принципа суда и ограничения, а предыдущая и последующая эпохи проходят под эгидой милости и расширения. Поэтому в нашем эоне Тора имеет форму Закона, то есть запретов и ограничений, чего не было до нашей шемитта и не будет после неё.