Личность и священное

Вдохновляющая1

В написанной незадолго до смерти статье «Личность и священное» Симона Вейль с присущей ее этической мысли бескомпромиссной последовательностью ищет в человеке ценности, подлинно священные для общества и государства, и приходит к парадоксальному выводу, что это не личность, а безличное; не естественное право, а детское ожидание добра; не дарования и способности, а смиренная надежда на истину и красоту; не самореализация, а безъязыкий крик несчастья; не стремление к свободе, а жажда сверхъестественного блага.

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,3

63 оценки

5
56%
4
33%
3
10%
2
2%
1
0%

Ваша оценка

Эмоции читателей от книги

Вдохновляющая1

Прочитали 77Хотят прочитать 144

Рецензии

Bookprosvett
23 октября 2022
видео обзор
13:55
21 понравилось
0
872
reki_iv
27 июня 2019
Или! Или! Лама савахфани!
Чуждым христианской этики читателям возможно, по-началу, Вейль представится кликушей. Смею вас уверить, текст этот куда выше любого апологетического текста, суммы, и т.п. Это настоящий классический философский труд, и лишь случайно прибегает к христианской традиции, как к источнику примеров, а не к традиции дзэн-буддизма например. Хотя, быть может, это преувеличение.

Для меня статья Вейль стала неожиданной находкой. Она заполняет вакуум христианской философской традиции, удачно встраиваясь между феноменологией Гусерля и экзистенциализмом Сартра. Торжество трансцендентального эго над вульгарным субъективизмом сочетается с тотальным движением во вне - к другим, максимально сочувствующим ближнему. Достигается это надстройкой безличного. Оно как раз и названо священным. Устраняясь от индивидуального переживания священной красоты, гармонии космоса, Вейль позволяет ему прорываться через осторожное, последовательное реконструирование движения к другому, свойственное феноменологии.

Тварь я дрожащая или право имею?
Права личности, получили признание общества как обязательный институт лишь в XIX веке. Унаследовав сквозь века эту институцию от Рима, приняв на себя личину демократии, пошло по пути тотальной либерализации планеты, подминая традиционалистические общества, модерновые тоталитарные системы с их коллективизацией. Для Вейль это не меньшее зло, чем сами тоталитарные системы. В правовом обществе понятие права подменяет собой истинную ценность человеческого. Пример с бесом. Бес (коллектив) покупает душу человека. За человека вступается некий благодетель (индивидуалист) с возражением: "И как вам не стыдно предлагать такую цену? Товар стоит по крайней мере в двое дороже!"
Мне нравится
Суть в том, что для этической позиции Вейль очень важно сформулировать новую полическую модель, которая могла бы быть противопоставлена и либерализму, и тоталитаризму. Собственно этическую платформу для неё она и разрабатывает.

Причините мне добра, пожалуйста
Особенное место занимает в этике Вейль зло. Одним из основных лейтмотивов её философии выступает справедливость. В частности чувство справедливости, как инициирующее душу. Есть особенная опасность такой позиции. Суть в том, что зло, причиненное закосневшему в зле человеку имеет целью пробудить в нем чувство справедливости в отношении себя, а затем развить его во вне. А под этим уже могут расписаться отцы Крамер и Шпренгер. Ещё немного и сюда может подключиться министерство любви... Это существенная проблема программы Вейль. Совершенно не понятно, как она может быть
осуществлена практически. Это вроде работы с атомной энергией. Незначительное искажение приводит к катастрофе. Хотя этика её во мне очень откликается.

Читать далее
11 понравилось
0
700