Цитаты из книги Записи

«Для чего нужна вера? — ни для чего. Если б я сказал, что она нужна, чтобы быть хорошим человеком, чтобы помогать людям, чтобы познавать Бога, чтобы спасти свою душу — все это означало бы корыстное и эгоистическое отношение к вере. Мы верим не для чего–то, а потому что — мы любим Бога, потому что Бог есть для нас (в своем явлении на земле в качестве Богочеловека–Христа) — совокупность всего самого светлого, чистого, бесконечно прекрасного, короче–всего самого желанного. Любовь к Богу ведет за собой веру в Бога. Когда Вы ищете истины среди противоречивых философских систем, это потому, что Вы любите Истину; если всякая земная красота только томит Ваше сердце и никогда его не насыщает — это потому, что мы успокоимся только на Вечной Нетленной Красоте. Если Вы мучаетесь нечистотой Вашего сердца, — это потому, что, сами того не зная, Вы жаждете абсолютной чистоты и святости».

«… Будьте мудры и извлеките из тех испытаний, которые посылает Вам Бог, максимальную выгоду для себя. Что пользы, если мы прочли целые библиотеки мудрецов, философов, богословов, а спотыкаемся в жизни на каждом шагу, — «тем большее мы примем осуждение». Гершензон писал в «Вехах»: «все мы знаем так много божественных истин, что одной тысячной доли того, что мы знаем, было бы достаточно, чтобы сделать нас святыми, но знать истину и жить по истине, как известно, разные вещи». Не позволяйте же себе идти только легким путем накопления и расширения знаний, а зарывайте глубже в недра Вашей души металл Вашего плуга.

«Субъективно я очень близка к религии, она мне нужна — Церковь и все прочее. Но ведь дело не в этом, а в Объективном. а этого я ни разу не почувствовала». Что на это можно сказать? Во–первых, на то это и вера, а не знание. Прямое богообщение было у Моисея, у святых — в редкие минуты. В этом смысле наша вера есть вера (и знание) их веры. Но если бы — невозможный случай — святых не было, и мы не имели бы ни одного достоверного случая богообщения (а мы имеем их тысячи) — и все же, каждый из нас имеет слабый, по нашей слабости, но достоверный опыт богообщения. Именно, когда мы говорим о богообщении, мы или знаем, о чем мы говорим, или говорим бессмыслицу. Говоря о Боге, мы Ему приписываем два признака — формальный, что Он объективно существует, и реальный — что Он — Любовь. «Что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем заповеди Его, «Из сего узнаем, что мы — в Нем». «Кто любит брата, тот пребывает в Свете». «Всякий любящий знает Бога»… «… потому что Бог есть Любовь» — все это из 1–го послания Св. Иоанна. Совершенно неосновательно ожидать, что Бог нам откроется несомненно и полностью таким, какие мы сейчас. Но в этих словах Св. Апостола нам дается нить, по которой (нет других путей) надо идти к Богу. Кроме того, все же невозможно откинуть всю евангельскую историю, чудеса и учение Христа, Его самосознание как сына Божия, Преображение, Воскресение и Вознесение, явное и объективное сошествие Св. Духа на апостолов, весь последующий сонм святых. Или придется встать на плоскую, философски несостоятельную точку зрения отрицания всего этого, или же, признавая объективность и реальность всех этих случаев Богоявления, спросить себя: «почему же мне трудно принятие всего этого?», — а ответ на этот вопрос ясен. Была ли у меня, как у многих бывает, встреча отчетливая, несомненная с Объективным? — Прямо скажу — нет; но очень много частичных прикосновений: в редких случаях совершенно самоотверженной любви, иногда в молитве, особенно во время богослужения–определенно чувствуешь выход из себя и вхождение в тебя «не твоего»; во многих случаях жизни, когда явная помощь Божия не может быть объяснена никак иначе; это — уже не вера, а знание — точные и понятные сигналы с того света. Все остальное — вера, «любовью к Богу споспешествуемая».

«Как сделать, чтобы не сердиться, не обижаться, «когда обижают и оскорбляют»? Терпеть, стиснув зубы? Тренироваться в самообладании, развивать терпение? — Само по себе все это неплохо, но это не то, все это внешние, не благодатные, не христианские пути. Единственно верный путь — иметь постоянно, ежеминутно перед собой высокую цель, «всегда видеть перед собой Господа», как говорит псалмопевец — «предзрех Господа моего выну (всегда), яко одесную меня есть». Помните ли вы рассказ из жизни Клемансо? — Обходя однажды траншеи, он подошел сзади к стрелку и, хлопнув его по плечу, спросил: «Как дела, старина?», а тот, не оборачиваясь и не зная, кто с ним говорит, ударил его ногой и скверно выбранился; Клемансо, который никогда не прощал ни одной обиды, только улыбнулся и пошел дальше. Откуда этот язычник, этот страстный и гневный человек взял «кротость и терпение в перенесении обид»? — От великой идеи, которая всегда была у него перед глазами — «победа Франции». Да защитит и нас от греха непрестанная память о «победе Победившего мир». Когда мы унываем от обиды, злимся, то грех наш в том, что в эту минуту мы упустили из сердца нашего веру, любовь ко Христу, высоту нашего призвания; мы в этот момент сузились до того, что помним только о письме, которое нам помешали написать, о книге, которую хотели прочесть, о тысяче мелочей, ранящих нас, а главное — все о себе, да о себе. «Предзрех Господа моего выну, яко одесную мене есть» — вот единственный путь — на нем же да утвердит вас Господь».

Вся наша внутренняя жизнь движется любовью к Богу. Но откуда взять эту любовь? Всякая наша любовь питается впечатлениями от любимого объекта (к миру, родным). Как может удержаться и не завянуть наша любовь, а с нею и наша вера, если она не питается никакими впечатлениями? Но какие же впечатления от Бога, которого «никто не виде нигде же?» Мы имеем Христа. Размышления о Нем, молитва, чтение Евангелия — вот пища, питающая нашу к Нему любовь. Но бывает, и очень часто, что для этого сердце наше оказывается слишком грубым, невосприимчивым. Тогда надо пытаться обратиться к житиям святых, к писаниям отцов — у них тот же свет Христов, но в смягченном, ослабленном виде, уже прошедший сквозь призму, хотя и святой, но человеческой души.

Что умножает в нас духовную силу -преодоленная Искушений  записки ельчанинов

Любовь к Богу есть доказательство его общения с нами

Когда тебя охватит чувство злобы к  кому-либо, то представь себе, что и ты и он должны умереть, и как перед этим станет ничтожно его вина и как не права твоя злоба, как бы она не была права формально

Нельзя жить истиной и достойной жизни здесь, не готовясь к смерти, то есть не имея постоянно мысли о смерти, о жизни вечной

Вот и смысл страданий: Господь бесконечна жалеет нас, но что делать, если мы можем дать какие-то Искры, какой-то Святой огонь только когда нас поражают катастрофы. в этом смысл войны, Революции, болезни

Препятствия к молитве от слабой, неправильной, недостаточной веры, от Многозаботливости, суеты, занятости мирскими делами, от грешных нечистых и злых мыслей

Почему всякое наслаждение сладость грех потому что момент наслаждение Есть момент усиление личного самочувствия и чем острее наслаждение тем глубже мой разрыв со всеобщей гармонией от наслаждения к самолюбию от самолюбия к разложению гармонии от разложения к смерти

Если человек отдался во власть злобным настроением то он в своей душе отверз входы германским силам

Плохо не иметь дурные помыслы об отдаваться им в них мы не вольны Такова наша природа омраченная грехом помыслы имели и святые наши Вольная исследования помыслам или борьба с ними вот где Наша победа или поражение

Сама по себе ограниченность человеческая не есть глупость, самые умные люди непременно ограничены до некоторой степени. Глупость начинается там, где появляются упрямство и самоуверенность, то есть, проявление гордости. Страсть делает глупым даже умного человека.

Велика очистительная сила страданий и смысл их. Духовный наш рост зависит, главным образом от того, как мы переносим страдания: мужество перед ними, готовность на них, вот знак правильной души, но не надо искать их и выдумывать.

Скорбями истребляются  грехи наши, нет скорбей, нет  спасение Серафим Саровский

Болтливость. Сущность ее с одной стороны в отсутствие измерения с другой в самоутверждении примитивным процессом самообнаружения... при этом сразу общее понижение духовного уровня, уверенность, внутреннее расслабление, рассеянность. Средства борьбы- постоянное бодрствование, придавание динамического значения всему окружающему, возбуждение в себе серьезного, духовного интереса к собеседнику

Есть три ступени послушания: 1. Обращение за советом, в случае полного своего недоумения 2. Исполнение советов, совпадающих  с нашими мыслями, обязанностями, с нашей точкой зрения 3. И наконец, исполнение послушания, даже когда оно противоречит нашим взглядам и желаниям. Только проявляется истинное послушание

Пустыня усыпляет страсти, Но от человека требуется искоренить их. Вот преимущества жизни в миру: она открывает нам через столкновения, встречи с людьми и обстоятельствами наши страсти, наши греховные наклонности

Наше дело, православных русских людей- уразуметь свою веру двумя путями: знакомясь с нею и живя ею

В нашем восприятии Слова Божия различимы следующие моменты: слышание его, разумение, принятие сердцем и наконец, употребление его к жизни

Что такое аскетизм?- Система упражнений, приводящих тело в подчинение духу: дыхание носом, не есть досыта, не валяться в постели

Есть три врага нормальной семейной жизни: 1. Разочарование друг в друге,вследствие слепой идеализации в период женихов ства 2. Самолюбие. Третирование другого как собственность 3. Скука

От тайной вечери есть три пути: 1. Путь Христа- подвиг, страдания, смерть и воскресение 2. Апостолы дремали в Гефсиманском саду 3. Иуда пошел на предательство. Отчаяние, гибель

О женщине сказано – «немощный сосуд» – «Infirmior vasa». Эта «немощь» состоит главным образом в подвластности женщины природным стихиям в ней самой и вне ее. В силу этого – слабый самоконтроль, безответственность, страстность, слепота в суждениях. Почти ни одна женщина от этого не свободна, она всегда раба своих страстей, своих антипатий, своего «хочется». Только в христианстве женщина становится равной мужчине, подчиняет высшим началам свой темперамент, приобретает благоразумие, терпение, способность рассуждать, мудрость. Только тогда возможна ее дружба с мужем.