Ритуал в Древней Месопотамии

Что говорили о ритуале сами древние шумеры или ассирийцы? Почти ничего. Ритуал не мог быть темой для обсуждения, поскольку в его необходимости, в его созидательной и просветительской роли никто не сомневался. Призыв соблюдать обряды предков, чтить богов жертвами был механически повторяемым назиданием, спорить с которым никто и не собирался.

Сразу признаюсь, что эта книга оказалась для меня очень не простой. Начинает Автор вкрадчиво. Книжечка-де совсем небольшая, читается легко, и будет интересно-интересно, потому как на эту тему в России ничего не писалось никогда. Ну лукавит Владимир Владимирович, если честно. Легким ненапрягающим научпопом эту книгу назвать никак нельзя. Чтобы понять о чем эта книга, в нее придется основательно погрузиться и мозги таки изрядно поднапрячь. Да и написана она скорее по лекалам учебника, что для научно-популярной литературы не всегда плюс. Так в «Введении» Автор очень подробно разбирает, что же такое РИТУАЛ. Разбирает с точки зрения нескольких дисциплин и методологий.

В настоящее время изучением ритуала занимаются этнографы, социологи, историки, филологи, философы, психологи и психиатры. Все они рассматривают ритуал как одну из форм культурной деятельности человека.

Немалое внимание уделяет В. Емельянов и классификации этого явления. В этом вопросе подходов и принципов отбора тоже набралось немалое количество. Практически каждый автор, занимающийся этим вопросом прописывал и обосновывал свою собственную классификацию. Наиболее простая выглядит так: календарные (совершаемые каждый год в одно время внутри общины), семейно–возрастные (совершаемые по достижении определенного возраста внутри семьи) и окказиональные (совершаемые по частному поводу и в заранее не определенное время). Очень интересным для меня оказался тот факт, что современные этологи, а вслед за ними и некоторые культурологи считают, что ритуал возник не с появлением человеческого общества, а гораздо раньше, еще у животных.

Месопотамский ритуал имеет глубокие корни в символическом поведении животных. Можно сказать, что, несмотря на свою цивилизованность, он весьма этологичен. Его ядро — битва претендентов за власть в стаде и за самку. Собственно человеческий, духовно–коммуникативный план (ролевые игры, погребальный культ) выражен крайне слабо (в основном через строительные ритуалы и объезд/обегание подвластной территории).

Жалко, что по этой гипотезе Автор проходит вскользь. Впрочем, она действительно не для этой книги, рассматривающей непосредственно древнюю Месопотамию и ее ритуальную жизнь. Поэтому Автор гораздо подробнее повествует здесь о царско-храмовых ритуалах в Шумере, а затем и в древних Вавилонии и Ассирии. Все это с большим количеством цитат и подробным анализом текстов. Наибольшее впечатление на меня произвел несомненно «Ассирийский учебник магов», который представляет собой перечень всех знаний и умений мага.

«Ассирийский учебник магов» — бесценное свидетельство, позволяющее историку точно определить объем знаний, связанных с областью ритуально–магического в Древней Месопотамии. Мы видим, что сфера деятельности ассирийского мага может быть разделена на следующие аспекты: а) изгнание демонов, или психотерапия; б) религиозная деятельность (грамотное проведение ритуалов); в) практическая медицина (лечение соматических заболеваний лекарственными средствами); г) элементы физиологии и психологии (физиогномика, наблюдение за поведением и речью); д) астрологические предзнаменования и гадания; е) грамотность и филология (знание шумерского языка, комментариев на ритуалы, синонимических списков); ж) элементы логики и юриспруденции (способность к спору, ведущему к установлению соглашений). Судя по этому объему, можно сделать вывод, что должность ассирийского жреца–мага эквивалентна должности профессора европейского университета, да и не всякого профессора, а имеющего энциклопедические познания и многочисленные таланты.

Интересно, что средства обучения магов исключительно рациональны, никаких оккультных мистерий, никаких магических посвящений и привязки к тотемным животным, никакого волшебства. Современные поклонники всевозможных магических академий были бы весьма разочарованы. Еще бы, опять заучивание, повторение, обязательное умение читать и грамотно писать, связно и логично отстаивать свою мысль, правильно понимать и интерпретировать текст, лечить больного в первую очередь естественными средствами, которые лишь подкрепляются заговорами (психосоматику никто не отменял).

Астрология, гадания и тому подобный «высший пилотаж» знаний догреческой древности открываются только на последнем этапе обучения, когда человек знает тайны письма и устного слова, премудрости лекарского искусства и азы психологии, И воспринимаются они вовсе не в средневековом коде иррационального, а как возможность самостоятельно выдвинуть предположение о будущем, исходя из совокупности всех полученных знаний и навыков мага (в наше время это социологический или метеорологический прогноз).

Интересно также, что древние считали соблюдение ритуалов важным не только для людей, но и для богов. Причем, если для людей нормы устанавливаются богами, то для богов нормы – сами законы мироздания, нарушения которых приводит к печальным последствиям. Примечательны в этом плане угрозы богини Инанны (Иштар), привратнику Царства Мертвых:

А не откроешь ворота, привратник, Дверь разнесу, засов разломаю, Вырву косяк, повышибу створки, Выпущу мертвых — пусть живых пожирают: Меньше, чем мертвых, станет живых!

Как видим угроза зомби-апокалипсиса была актуальна уже тогда.

В виде итога скажу, что книга была прочитана не зря. Многие вещи узнала впервые, над многими привычными задумалась. Но в целом для неподготовленного человека, которым я по сути являюсь, это чтение было весьма непростой задачей.