Ритуал в Древней Месопотамии

Книга "Ритуал в Древней Месопотамии" раскрывает для читателей историю и культуру великой и могущественной цивилизации Древней Месопотамии, возникшей шесть тысяч лет назад между реками Тигр и Евфрат. В основе Древнего Шумера, Вавилонии и Ассирии лежали сложные религиозные системы, которым и посвящено исследование Владимира Емельянова. Основой религиозной традиции народов Древней Месопотамии были многочисленные ритуалы, символически регулировавшие жизнь страны, выражавшие смену времен года и возр...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,1

19 оценок

5
26%
4
68%
3
5%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 24Хотят прочитать 74

Рецензии

RidraWong17 декабря 2018 г.
Краткое содержание учебника по ассирийской магии.
Что говорили о ритуале сами древние шумеры или ассирийцы? Почти ничего. Ритуал не мог быть темой для обсуждения, поскольку в его необходимости, в его созидательной и просветительской роли никто не сомневался. Призыв соблюдать обряды предков, чтить богов жертвами был механически повторяемым назиданием, спорить с которым никто и не собирался.
Сразу признаюсь, что эта книга оказалась для меня очень не простой.
Начинает Автор вкрадчиво. Книжечка-де совсем небольшая, читается легко, и будет интересно-интересно, потому как на эту тему в России ничего не писалось никогда. Ну лукавит Владимир Владимирович, если честно. Легким ненапрягающим научпопом эту книгу назвать никак нельзя. Чтобы понять о чем эта книга, в нее придется основательно погрузиться и мозги таки изрядно поднапрячь. Да и написана она скорее по лекалам учебника, что для научно-популярной литературы не всегда плюс.
Так в «Введении» Автор очень подробно разбирает, что же такое РИТУАЛ. Разбирает с точки зрения нескольких дисциплин и методологий.

В настоящее время изучением ритуала занимаются этнографы, социологи, историки, филологи, философы, психологи и психиатры. Все они рассматривают ритуал как одну из форм культурной деятельности человека.
Немалое внимание уделяет В. Емельянов и классификации этого явления. В этом вопросе подходов и принципов отбора тоже набралось немалое количество. Практически каждый автор, занимающийся этим вопросом прописывал и обосновывал свою собственную классификацию. Наиболее простая выглядит так: календарные (совершаемые каждый год в одно время внутри общины), семейно–возрастные (совершаемые по достижении определенного возраста внутри семьи) и окказиональные (совершаемые по частному поводу и в заранее не определенное время). Очень интересным для меня оказался тот факт, что современные этологи, а вслед за ними и некоторые культурологи считают, что ритуал возник не с появлением человеческого общества, а гораздо раньше, еще у животных.

Месопотамский ритуал имеет глубокие корни в символическом поведении животных. Можно сказать, что, несмотря на свою цивилизованность, он весьма этологичен. Его ядро — битва претендентов за власть в стаде и за самку. Собственно человеческий, духовно–коммуникативный план (ролевые игры, погребальный культ) выражен крайне слабо (в основном через строительные ритуалы и объезд/обегание подвластной территории).
Жалко, что по этой гипотезе Автор проходит вскользь. Впрочем, она действительно не для этой книги, рассматривающей непосредственно древнюю Месопотамию и ее ритуальную жизнь. Поэтому Автор гораздо подробнее повествует здесь о царско-храмовых ритуалах в Шумере, а затем и в древних Вавилонии и Ассирии. Все это с большим количеством цитат и подробным анализом текстов.
Наибольшее впечатление на меня произвел несомненно «Ассирийский учебник магов», который представляет собой перечень всех знаний и умений мага.

«Ассирийский учебник магов» — бесценное свидетельство, позволяющее историку точно определить объем знаний, связанных с областью ритуально–магического в Древней Месопотамии. Мы видим, что сфера деятельности ассирийского мага может быть разделена на следующие аспекты: а) изгнание демонов, или психотерапия; б) религиозная деятельность (грамотное проведение ритуалов); в) практическая медицина (лечение соматических заболеваний лекарственными средствами); г) элементы физиологии и психологии (физиогномика, наблюдение за поведением и речью); д) астрологические предзнаменования и гадания; е) грамотность и филология (знание шумерского языка, комментариев на ритуалы, синонимических списков); ж) элементы логики и юриспруденции (способность к спору, ведущему к установлению соглашений). Судя по этому объему, можно сделать вывод, что должность ассирийского жреца–мага эквивалентна должности профессора европейского университета, да и не всякого профессора, а имеющего энциклопедические познания и многочисленные таланты.
Интересно, что средства обучения магов исключительно рациональны, никаких оккультных мистерий, никаких магических посвящений и привязки к тотемным животным, никакого волшебства. Современные поклонники всевозможных магических академий были бы весьма разочарованы. Еще бы, опять заучивание, повторение, обязательное умение читать и грамотно писать, связно и логично отстаивать свою мысль, правильно понимать и интерпретировать текст, лечить больного в первую очередь естественными средствами, которые лишь подкрепляются заговорами (психосоматику никто не отменял).

Астрология, гадания и тому подобный «высший пилотаж» знаний догреческой древности открываются только на последнем этапе обучения, когда человек знает тайны письма и устного слова, премудрости лекарского искусства и азы психологии, И воспринимаются они вовсе не в средневековом коде иррационального, а как возможность самостоятельно выдвинуть предположение о будущем, исходя из совокупности всех полученных знаний и навыков мага (в наше время это социологический или метеорологический прогноз).
Интересно также, что древние считали соблюдение ритуалов важным не только для людей, но и для богов. Причем, если для людей нормы устанавливаются богами, то для богов нормы – сами законы мироздания, нарушения которых приводит к печальным последствиям. Примечательны в этом плане угрозы богини Инанны (Иштар), привратнику Царства Мертвых:

А не откроешь ворота, привратник,
Дверь разнесу, засов разломаю,
Вырву косяк, повышибу створки,
Выпущу мертвых — пусть живых пожирают:
Меньше, чем мертвых, станет живых!
Как видим угроза зомби-апокалипсиса была актуальна уже тогда.
В виде итога скажу, что книга была прочитана не зря. Многие вещи узнала впервые, над многими привычными задумалась. Но в целом для неподготовленного человека, которым я по сути являюсь, это чтение было весьма непростой задачей.
Читать далее
31
1K

Все рецензии

Цитаты

RidraWong17 декабря 2018 г.
Фигура «подменного царя» весьма значима для религии вавилонской эпохи. Например, если царю предсказывалась смерть через сто дней после начала его правления, то на все эти сто дней на престол сажали сумасшедшего, приговоренного к смерти преступника или раба, который и должен был по велению судьбы принять смерть вместо царя. Если же судьба медлила с исполнением своего приговора, «подменного царя» убивали, после чего хоронили с почестями. Однако известен нам и курьезный случай, приведенный в тексте, восходящем к записям предсказаний Omina. Царь Исина Эрраимитти, правивший в начале Старовавилонского периода, «посадил на престол Эллильбани, садовника, в образе подмены и возложил ему на голову корону царственности. Эрраимитти, заглотив во дворце своем горячей каши, умер, а Эллильбани не сошел с престола и был поставлен на царством
Читать далее
8
249
RidraWong17 декабря 2018 г.
Исключительным новшеством были только символы ритуала: Ану обозначается здесь как Скипетр, Анту — как Сандалия, Богиня снимает с ноги сандалию, как бы теряя ее, что, по мнению ряда фольклористов, обозначает приглашение мужчины к брачным играм (этот же мотив есть и в сказках, например в «Золушке»).
7
229
RidraWong13 декабря 2018 г.
А не откроешь ворота, привратник,
Дверь разнесу, засов разломаю,
Вырву косяк, повышибу створки,
Выпущу мертвых — пусть живых пожирают:
Меньше, чем мертвых, станет живых!
7
140