Сиддхарта. Нарцисс и Гольдмунд

Герман Гессе

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,5

76 оценок

5
66%
4
22%
3
9%
2
1%
1
1%

Ваша оценка

Прочитали 90Хотят прочитать 70

Рецензии

Faery_Trickster4 декабря 2014 г.
Однажды (надеюсь, что через много-много лет) кладбищенский сторож остановится перед моей могилой и прочтёт на ней: «Он ненавидел свой век, но выжил любовью к Манну, Гессе и Уайльду». Он, конечно же, проворчит что-то об излишнем пафосе, возможно, даже рассмеётся, но мне будет уже всё равно – я буду в аду рядом с теми, кого обожал при жизни. Впрочем, нет. Германа Гессе в аду не будет. И если вы прочтёте хотя бы что-то из его произведений, вы поймёте, почему.
Если Уайльд и Манн – это тёмные ангелы, с улыбкой дьявола искушающие и совращающие душу читателя красотой слога, за которым скрываются полные манящего греха истории, то Гессе – это ангел, это помощник самого Бога, находящий добро и свет даже в душах лжецов, распутников и убийц.
Кощунственно посвящать одну рецензию сразу двум его произведениям, но всё же они имеют так много общего, несмотря на разницу описанных культур и религий, что хочется хотя бы попытаться.
«Сиддхарта» и «Нарцисс и Гольдмунд» – это истории о поиске, который проходит по одной и той же схеме: благочестие –> греховная жизнь –> возврат к свету –> окончание поиска. Герои Гессе – это мятежные, беспокойные души, которым претит уют и благополучие оседлой сытой жизни; их манит дорога, полная лишений, голода и опасности, и раз за разом они вырываются из размеренности жизни, чтобы пуститься в далёкое путешествие. И только одно пугает в этой романтике странствий: отсутствие цели. Это побег, но, как правило, побег от того, что они любят, от тех, кому они дороги. Они идут сквозь тьму, забывая, зачем.
«Сиддхарта» – прекрасное произведение. Благодаря ему я пережил снова свои университетские годы, в частности – лекции по культурологии и философии. И больше всего меня поразило, что в таком маленьком произведении заключена сама душа восточной религии. Именно такая, которую я увидел когда-то давно, прочитав несколько десятков учебников, статей, слушая разных лекторов. Почему в то время никто мне не сказал, что всё то же самое можно было узнать, просто прочитав «Сиддхарту»?
Пока я не начал читать «Нарцисса и Гольдмунда», я был уверен, что Гессе – приверженец буддизма, потому что в моём сознании ни с чем не вязалось то, что человек может так искренне и с такой любовью воспевать чужую религию. Но всё же не зря господину Гессе была вручена Нобелевская премия с формулировкой «За вдохновенное творчество, в котором проявляются классические идеалы гуманизма, а также за блестящий стиль». Именно гуманизм и человеколюбие, уважение ко всем культурам позволяют создавать подобные шедевры.
Наконец подойдя к «Нарциссу и Гольдмунду», покорившим меня, я понимаю, что не могу ничего сказать. Это похоже на восторг, захватывающий человека при виде потрясающего пейзажа: можно говорить об этом бесконечно, описывать игру света и тени, восхвалять яркость красок, пение птиц, шелест травы, но всё же другой не сможет ощутить и десятой доли того очарования, пока не увидит своими глазами. Но даже если и увидит, быть может, увидит совсем не так, потому что нашими глазами смотрят совершенно разные души.
В этом произведении я нашёл лишь один изъян, который по сути таковым и не является. Мне оказался ближе и интереснее образ Нарцисса, но в определённый момент произведение из «Нарцисс и Гольдмунд» превращается в «Гольдмунд, Гольдмунд, Гольдмунд и женщины». К концу понимаешь, что без этого было нельзя, что так должно было быть, но всё же остаётся какой-то голод, желание узнать и другую сторону истории, напиться чувствами и мыслями второго персонажа.
Возможно, это моё субъективное восприятие, но мне показалось, что во время всего путешествия Гольдмунда Гессе заставлял нас думать о Нарциссе, точно чувствовать его незримое присутствие. И десятки раз я останавливался и мысленно говорил с Гольдмундом: «Сейчас, когда ты не думаешь о нём, он всё ещё думает о тебе».
Я могу сказать лишь одно. Если вы хотите познакомиться с творчеством Германа Гессе, начните с «Нарцисса и Гольдмунда». Есть авторы, которые нравятся тем, что будто бы озвучивают ваши собственные мысли. А есть авторы, которые говорят о том, о чём вы никогда прежде даже не задумывались.
Читать далее
79
304
nevajnokto27 августа 2014 г.
Герман Гессе родился на юге Германии, в маленьком городке Кальве. Он расположен в Швабии - области, где прочно укоренились патриархальные законы, выработавшие иммунитет против политических, социальных и прочих метаморфоз, происходящих в стране. Швабия подарила миру не только Гессе, но и Шеллинга, Гегеля, Кеплера - философов и ученых, имена которых - это отдельная страница Истории Мира.
Говорят, Швабия создала особый тип людей: дерзкие, упрямые, самоуглубленные затворники и своеобразные чудаки, которые тяжело идут на контакт, больше замыкаются и созерцают, чем и достигают совершенства, формируясь, как Личность.
Гессе из той же породы. И если сюда добавить влияние среды, в которой он рос, то можно понять/увидеть исток, откуда берут начало его гениальные творения. Это и пиетизм (мистическое движение, смешавшее в себе развитие навыков самоанализа и прозрения, штрихи народного еретичества и противостояние лютеранской ортодоксии - одним словом, искатели истины), который пышно цвел в 18-м веке в Швабии, и, непосредственно, родители Гессе - люди, выбравшие путь миссионеров-проповедников и поехавшие в Индию с понятной целью. Но они не смогли долго вынести тяжесть жизни и снова вернулись в Германию, но так и остались верными своим принципам, делу, призванию - на расстоянии. Гессе, хоть и разочаровался в их убеждениях, но чувствовал настоящее восхищение их преданностью этим идеям.
Ну и отрочество, проведенное в семинарии, расположенном в стенах готического аббатства Маульбронн, тоже оставило свой след в памяти Гессе, который позже отразился на его творчестве, а именно в романе "Нарцисс и Гольдмунд".
Дальше...
Стержень романа, его смысл - это осознание своего Я, поиск своего пути и верность своим идеалам.
Мальчик Гольдмунд, отданный в монастырь на воспитание, находит там друга - мудрого учителя Нарцисса, который оказывает огромное влияние на его формирование в духовном плане. Нарцисс пробуждает в нем не только творческое начало, но и образ забытой матери, и кроме того, убеждает Гольдмунда сбежать из монастыря и посвятить себя Поиску.
Жизнь Гольдмунда заключена в странствиях, в наслаждениях и душевных страданиях. В каждой женщине, прошедшей через его судьбу, он ищет один единственный образ - почти стертую из памяти, мать. Но этот образ постепенно совершенствуется в сознании Гольдмунда, перерождаясь в образ единосущной Богоматери. На него снисходит озарение, и он понимает Цель своей жизни. Будучи прекрасным скульптором, Гольдмунд хочет изваять "две книги жизни", и он их создает.
Скульптура Иоанна Богослова, срисованная с Нарцисса, но с более женственными чертами, и скульптура Девы Марии, в которую он вдыхает всепрощающую, примиряющую, но в то же время, непостижимую Любовь.

Путь Гольмунда - это тонко натянутая, вибрирующая струна, по которой он идет закрыв глаза. Его путь озарен внутренним светом. Он проходит через боль, смерть, утехи - через саму Жизнь, и в конце добирается до черты, где сливаются в извечном танце Свет и Тьма, Свет и Тень, Радость и Печаль. Он вплотную приближается к Тайне, познание которой возможно только через Смерть.
"Сиддхартха", пожалуй, мое самое любимое творение у Гессе. Эта повесть такая умиротворенная, ровная, гармоничная - она как один огромный, всезатмевающий звук ОМ (или аум), слушая который душа отделяется от тела и возносится над миром, оставляя все грязное и гадкое там, внизу, в извергающемся вулкане под названием Земля. Устремляясь ввысь, душа воспевает самое себя в долгом нескончаемом волшебном ОМ. Это экстаз, или полное освобождение от оков, или счастье, или познание истины, а точнее - все это вместе.
Если обратить внимание на структуру повести, можно заметить, что первая часть состоит из четырех глав, и это соотвествует Четырем Благородным Истинам Буддизма - страдание, причина страдания, прекращение страдания и путь, ведущий к прекращению страдания. Вторая же часть состоит из восьми глав, что соответствует Восьмеричному Пути, указанному Буддой, суть - моральная дисциплина, равновесие и полное освобождение от суеты.
Сиддхартха - это имя Будды, согласно легендам, и Гессе воссоздал в своей повести двойника Будды, который посвящает свою жизнь поиску Истины. Он задает вопросы, на которые не получает удовлетворяющих ответов, и решает искать их сам, без наводок, не через устоявшиеся идеалы, принятые за норму. Даже, встретившись с самим Буддой, Сиддхартха, несмотря на все свое восхищение его духовным обликом, не хочет принимать буддизм, как готовую догму. Он продолжает искать. Его ждет много разочарований: неудовлетворенность самим собой, людское несовершенство и пороки, порождающие страшные грехи, грохот и нескончаемый гул Мира - все это Сиддхартха стремится узреть под иным ракурсом, принять и воссоздать абсолютную гармонию в душе и в сознании.
В итоге цель достигнута. Сиддхартха находит уединение в тихом уголке, он стоит у реки и созерцает Природу под священный ОМ и благоговеет перед Бытием - истинным шедевром Творца:

Смотреть сквозь мир, истолковывать мир, презирать мир - пусть занимаются этим великие мудрецы. Я же ищу одного: иметь силу любить мир, не презирать его, не питать ненависти ни к нему, ни к себе, но смотреть и на него, и на себя, и на все сущее с любовью, с восхищением, с благоговением.
Ушла суета, ушло беспокойство и тревожность... Есть цельность, есть экстаз, достигнута нирвана - путь к освобождению от страданий...
Читать далее
31
133
chudo-chudnoe22 августа 2014 г.
Если задаться вопросом, почему эти два произведения помещены под одну обложку, ответ будет до противного прост: различий между ними гораздо меньше, нежели сходства. Считаем.
1. Главные герои, Сиддхартха и Гольдмунд. Пусть история их рождения и первого десятка лет жизни несколько различается, они, казалось бы, сходятся в стремлении познать себя, найти свое место в этом мире. Для этого у них есть...
2. Лучший друг и наставник, Говинда и Нарцисс. Один внимает каждому слову своего товарища, которому, по сути, нет до него особенно дела, тем самым провоцируя мудрые размышлизмы, другой, наоборот, сам любит вещать, рассказывать и направлять. Оба наших героя таким образом получают возможности для долгих диалогов, которые впоследствии становятся отправной точкой осознания себя.
3. Путь, которым шли оба героя к познанию своей сути. Сначала аскеза, у кого полегче, у кого пожестче, у одного монастырь, у другого - монахи-саманы. Потом странствия (кстати, отвратительная, на мой взгляд, модель поведения "подайте, люди добрые, а то самому так в лом себе на пропитание заработать"), приведшие в итоге к ее полной противоположности - жизни в праздности и мирских удовольствиях. Ну, а потом вдруг озарение, осознание себя и возврат к аскезе в расчете на дальнейший духовный рост.
При таком количестве общих совпадений разница в продолжительности странствий и количестве женщин особой роли не играет. Но всегда должно быть "но", иначе теряется интрига. Лично мое "но" в этом случае - личности самих главных героев. Несмотря на некоторую заносчивость Сиддхартхи и его общий побуддизм, он мне показался персонажем куда более приятным и располагающим к себе. В нем больше… искренности, что ли. Все, что он делал, служило одной цели – поиску божественного внутри себя. Это не стоит отождествлять с приравниванием себя к Богу, потому что никакого отношения к Богу это не имеет. Будда – не Бог, Будда – это просветленный человек, сумевший достичь высшей мудрости, осознавший себя, свое место и свою задачу в этом мире. Любой может стать Буддой, и этому учит буддизм, и как раз к этому стремится Сиддхартха.
А к чему стремится Гольдмунд? Вот честно, я так и не смогла понять. В «Нарциссе и Гольдмунде» было много диалогов, было еще больше монологов и размышлений, но я так и не смогла уловить, к чему же стремился Гольдмунд. Вроде бы сначала было много рассуждений о смысле человеческой жизни, о поиске себя и своего места, но потом все как-то скатилось к обычному описанию типа "пошел-нашел-поел-пошел". Я не увидела в Гольдмунде ни стремления служить людям, ни особого желания найти божественное ВНУТРИ себя. Может, в этом и есть различие между буддизмом и христианством? Буддизм направляет человека внутрь его самого, в то время как христианство ориентирует на внешние проявления веры... Но это слишком сложные размышления для пятничного утра. Так в чем же смысл скитаний Гольдмунда? Мне показалось, что смысла особого-то и не было, это были скитания ради скитаний, это было нежелание оседлости, ответственности, замаскированное под поиски себя, а это не красит ни обычного человека, ни литературного персонажа.
Общий итог: оценка "Сиддхартхи" колеблется между 4 и 5, стремясь к 5, а "Нарцисс и Гольдмунд" где-то ближе к 3-. Дух авантюрного романа так и не смог победить буддистскую притчу. К сожалению? К счастью?..
Читать далее
23
59

Все рецензии

Цитаты

AzizA25 марта 2011 г.
ты слишком много ищешь; из за чрезмерного искания ты не успеваешь находить
224
30,2K
kamimiku24 июня 2013 г.
Любовь, по-моему, важнее всего на свете. Познать мир, объяснить его, презирать его – все это я предоставляю великим мыслителям. Для меня же важно только одно – научится любить мир, не презирать его, не ненавидеть его и себя, а смотреть на него, на себя и на все существа с любовью, с восторгом и уважением.
163
22,2K
Ishq21 августа 2010 г.
По поводу каждой истины можно сказать нечто совершенно противоположное ей, и оно будет одинаково верно. Дело, видишь ли, в том, что истину можно высказать, облечь в слова лишь тогда, когда она односторонняя. Односторонним является все, что мыслится умом и высказывается словами − все односторонне, все половинчато, во всем не хватает целостности, единства. Когда возвышенный Гаутама говорил в своих проповедях о мире, то должен был делить его на Сан-сару и Нирвану, на призрачность и правду, на страдание и искупление. Иначе и нельзя. Нет иного способа для того, кто хочет поучать других. Но сам мир, все сущее вокруг нас и в нас самих, никогда не бывает односторонним. Никогда человек или деяние не бывает исключительно Сансарой или исключительно Нирваной, никогда человек не бывает ни совершенным святым, ни совершенным грешником. Нам представляется так, потому что мы находимся под влиянием ложного представления, будто время есть нечто действительно существующее. Время не существует, Говинда, я часто, очень часто убеждался в этом. А если время и есть нечто действительно существующее, то грань, по-видимому отделяющая мир от вечности, страдание от блаженства, зло от добра, оказывается также призрачной.
Читать далее
136
360