Федр

СОКРАТ. Если же Эрот бог или как-то божествен — а это, конечно, так, – то он вовсе не зло.

ФЕДР. Разве ты не видишь, что уже наступает полдень, который называют недвижным?

Как невозможны меж львов и людей нерушимые клятвы,
Как меж волков и ягнят никогда не бывает согласья,
Друг против друга всегда только злое они замышляют.

Гомер

СОКРАТ. По старинной пословице, сверстник радует сверстника. Думаю, что равенство возраста ведет к равным удовольствиям и вследствие сходства порождает дружбу.

СОКРАТ. Льстец, например, это страшное чудовище и великая пагуба.

СОКРАТ. Ведь влечение, которое вопреки разуму возобладало над мнением, побуждающим нас к правильному [поведению], и которое свелось к наслаждению красотой, а кроме того, сильно окрепло под влиянием родственных ему влечений к телесной красоте и подчинило себе все поведение человека, – это влечение получило прозвание от своего могущества, вот почему и зовется оно любовью.

СОКРАТ. Влечение же, неразумно направленное на удовольствия и возобладавшее в нас своею властью, называется необузданностью.

СОКРАТ. Когда мнение о благе разумно сказывается в поведении и своею силою берет верх, это называют рассудительностью.

СОКРАТ. В каждом из нас есть два каких-то начала, управляющие нами и нас ведущие; мы следуем за ними, куда бы они ни повели; одно из них врожденное, это – влечение к удовольствиям, другое – приобретенное нами мнение относительно нравственного блага и стремления к нему.

СОКРАТ. Где же [доводы] не так неизбежны и трудно их подыскать, там кроме изложения следует хвалить и изобретение.

СОКРАТ. Как я только что и сказал, исследую не это, а самого себя: чудовище ли я, замысловатее и яростней Тифона, или же я существо более кроткое и простое и хоть скромное, но по своей природе причастное какому-то божественному уделу?

СОКРАТ. Я никак еще не могу, согласно дельфийской надписи, познать самого себя. И по-моему, смешно, не зная пока этого, исследовать чужое.

Матерь моя Фива,

Носительница золотого щита,

Для меня твой труд

Превыше всяких забот! -(Пиндар).

(...) у тех, кто имеет неверные мнения о существующем и поддается обману, причина их беды — какое-то подобие между вещами.
(...) кто не знает истины, а гоняется за мнениями, у того искусство речи будет, видимо, смешным и неискусным.

Думаю, не будет препятствием для моей просьбы то обстоятельство, что я в тебя не влюблен: влюбленные раскаиваются потом в своем хорошем отношении, когда проходит их страсть, а у невлюбленных никогда не наступит время раскаяния: их ведь ничто не вынуждает относиться хорошо — они делают это добровольно, по мере своих сил, так же как принимают лишь самые лучшие решения и в своих домашних делах.

Влюбленные сами соглашаются с тем, что они скорее больны, чем находятся в здравом рассудке, и знают, что плохо соображают, но не в силах с собой совладать. Как же могут они, когда к ним снова вернется рассудок, считать хорошим то, на что они решились в таком состоянии?