Федр

Пока кто влюблён, он вреден и надоедлив, когда же пройдёт его влюблённость, он становится вероломным.

Ведь надо наконец осмелиться сказать истину, особенно когда говоришь об истине.

Вот ведь что являет любовь: кто в ней несчастлив, тех она заставляет считать мучением даже то, что вовсе не причиняет огорчений другим, а кто счастлив, тех она вынуждает хвалить то, что не заслуживает даже считаться удовольствием. Поэтому следует скорее жалеть тех, в кого влюбляются, чем завидовать им.

Когда прорезываются зубы, бывает зуд и раздражение в деснах – точно такое же состояние испытывает душа при начале роста крыльев: она вскипает и при этом испытывает раздражение и зуд, рождая крылья.

Сократ. В этом, Федр, дурная особенность письменности, поистине сходной с живописью: её порождения стоят, как живые, а спроси их — они величаво и гордо молчат.

Следует обратить внимание, что в каждом из нас есть два каких-то начала, управляющие нами и нас ведущие; мы следуем за ними, куда бы они ни повели; одно из них врожд,нное, это влечение к удовольствиям, другое — приобретённое нами мнение относительно нравственного блага и стремления к нему.

В судах решительно никому нет никакого дела до истины, важна только убедительность.

СОКРАТ. Продик рассмеялся и сказал, что лишь он один отыскал, в чем состоит искусство речей: они не должны быть ни длинными, ни краткими, но в меру.

СОКРАТ. Неистовство бывает двух видов: одно – следствие человеческих заболеваний, другое же – божественного отклонения от того, что обычно принято.

СОКРАТ. Всякая речь должна быть составлена, словно живое существо, – у нее должно быть тело с головой и ногами, причем туловище и конечности должны подходить друг другу и соответствовать целому.

Сократ. Когда кто-нибудь назовет железо или серебро, разве мы не мыслим все одно и то же?
Федр. Конечно, одно и то же.
Сократ. А если кто назовет справедливость и благо? Разве не толкует их всякий по-своему, и разве мы тут не расходимся друг с другом и сами с собой?
Федр. И даже очень.

Молитва Сократа:

Милый Пан и другие здешние боги, дайте мне стать внутренне прекрасным! А то, что у меня есть извне, пусть будет дружественно тому, что у меня внутри. Богатым пусть я считаю мудрого, а груд золота пусть у меня будет столько, сколько ни унести, ни увезти никому, кроме человека рассудительного.

Любезный Пан и прочие здешние боги! Дайте мне
стать прекрасным в моем внутреннем мире, все же, что я имею извне, да будет дружественно тому, что у меня внутри. Богатым я готов считать мудреца; золота же пусть будет у меня столько, с чтобы его мог нести и вести только здравомыслящий.
Нужно ли нам еще что-нибудь, Федр? Для себя я помолился
в надлежащей мере.

Мне кажется, Федр, название „мудрец" звучит слишком громко и приличествует одному лишь божеству; назва­ние же „любитель мудрости" или что-нибудь в этом роде
более подходило бы для него и было бы более благопри­
стойным.

Ведь, зрение у нас, из всех органов чувственного восприятия, изощрено всего более, но оно не ви­дит разумности; ибо если бы оно достигло лицезрения какого-
либо ясного своего отображения, оно возбуждало бы сильную любовь и все иное, что к любви относится. А теперь лишь одна красота получила такой удел, что является самою ясною и наиболее привлекательною.

Причина же этого, друг мой, вот какая: я все еще не могу, как сказано в Дельфийской надписи, „по­знать самого себя"; и смешным мне представляется, не усвоив этого, заниматься исследованием всего второстепенного.

Федр. Об этом, милый Сократ, я так слышал: тому, кто намеревается стать оратором, нет необходимости понимать, что действительно справедливо, достаточно знать то, что кажется справедливым большинству, которое будет судить. То же самое касается и того, что в самом деле хорошо и прекрасно, достаточно знать, что таковым представляется. Именно так можно убедить, а не с помощью истины.