История тела. Том 1. От Ренессанса до эпохи Просвещения

Ален Корбен, Жорж Вигарелло, Даниэль Арасс, Куртин Жан-Жак

Трехтомная "История тела", написанная французскими, британскими и американскими антропологами и историками культуры, всесторонне рассматривает телесные практики Европы - от Ренессанса до нашего времени. Как менялось отношение к телу на протяжении веков, как рассматривали тело религия, медицина, народная культура, искусство; как телу следовало вести себя и манифестировать себя; какие социальные и сексуальные практики поощрялись, а какие были под запретом; чем тело монарха отличалось от тела прост...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,0

50 оценок

5
36%
4
38%
3
20%
2
6%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 57Хотят прочитать 404

Рецензии

eva-iliushchenko13 ноября 2018 г.
Первый том "Истории тела" написан действительно сложно для научно-популярного издания. В данном случае я даже склонна к стереотипу, что "французы пишут запутанно и тяжело для восприятия". Да, обращала на это внимание, начиная как раз с просветителей (о которых в этом томе будет идти речь), заканчивая современными философами и публицистами. Особенность в том, что научных и философичных терминов очень много, и всё это к тому же преподаётся в близкой к художественной манере. И получатся нечто неудобоваримое.
Есть в этой книге даже такие главы, которые хочется просто пролистнуть: настолько они громоздкие и скучные. Есть и довольно интересные статьи. Ведь "История тела" - это сборник статей разных французских авторов (хотя все статьи настолько похожи по стилю написания, что можно предположить и одно авторство). А цель исследования - прийти к образу современного человека разными путями, с разных сторон изучая особенности его антропологии в ходе исторического процесса.
Весьма интересна большая глава, посвящённая образу тела в христианской перспективе. Там, где за образец берётся тело Христа, разумеется, необходимо рассмотрение в первую очередь Его собственного тела. Так что с точки зрения изучения истории религии данная глава тоже очень полезна, поскольку она освещает особенности восприятия тела Спасителя в определённой исторической эпохе. Мало того, раскрывается происхождение таких культов, как культ святейшего сердца и крови Иисуса; подробно говорится о страстях Христовых, но также и о возникновении понятия "тайных страстей". И, конечно, иллюстрации телесных переживаний в христианской жизни на примере эпизодов из жизни монашества.
Главы, посвящённые телесным практикам (то есть уходу за телом в первую очередь) и сексуальности мне тоже понравились. Особенно сексуальности. Во-первых, подробно рассматривается проблема добрачных и частично брачных отношений. Это действительно именно проблема, поскольку из неё рождается ещё кое-что: сексуальное насилие, гомосексуальные связи и даже скотоложство. Любопытно, что все эти пункты я неосознанно перечислила как бы в порядке "убывания вины" (в книге об этом подробно). То есть если неженатый мужчина совершает, скажем, насилие над прислугой - это не так порицается, как связь с мужчиной. При этом связь с мужчиной всё-таки в некоторых особенных случаях наказуема (бывает, даже смертельно), а связь с животными - это всегда смертная казнь.
Следующую главу, "упражнения и игры", я читала с огромным трудом, борясь с сонливостью, поскольку это очень скучно и монотонно. Думаю, дотошность автора тут тоже сыграла свою роль. Подробно рассказывается о том, как изменялось отношение к тренировкам тела и играм чуть ли не в каждом десятилетии. Если взять себя в руки и внимательно это прочесть, то можно, по крайней мере, уловить общую тенденцию, остальное всё равно сотрётся из памяти. Кроме того, я хорошо запомнила одну любопытную крестьянскую игру: какую-то домашнюю птицу (кажется, гуся) подвешивают за лапки на перекладине, а игрок, проходящий под птицей, должен попытаться откусить ей голову. Ну вот, выигрывает тот, кто откусит. В книге есть ещё несколько примеров таких "игр", направленных на то, чтобы нейтрализовать агрессию народа, поскольку до изобретения подобных практик, "игры" часто представляли собой просто массовое или одиночное избиение, иногда до смерти.
Большая часть, посвящённая анатомии, болезням и медицинским практикам интересна постольку-поскольку. Наверное, это могло бы быть по-настоящему увлекательно для того, кто интересуется медициной побольше, чем я. Тут есть некоторые отсылки к работе М. Фуко "Рождение клиники". А именно: совпадение факта болезни с телом больного человека. Тело и его болезнь начинают рассматриваться в единстве.
В конце книги повествование начало развиваться совсем уж произвольно, так что тут автор касается и анатомии, и живописи, и философии телесности, и морали. Про живопись - крайне познавательно. Отсюда вы узнаете, откуда пошла традиция изображать всех этих обнажённых полулежащих Венер и в чём их назначение. Немного про духовные метания Микеланджело, и как это отразилось в его живописи. А также, почему изображения сонного паралича (например, "Ночной кошмар" Фюссли) очень точно отражают дух своей эпохи и могут стать дополнением к анатомическим сюжетам в живописи (например, Рембрандт, "Урок анатомии").
Я собираюсь прочесть весь трёхтомник, поэтому начало положено. Посмотрим, как представления эпохи Возрождения в итоге трансформируются до современного восприятия телесности. Да, ещё, стоит сказать, что в этом первом томе нарушена хронология. То есть чёткого последовательного изложения по эпохам тут нет. Речь может идти о Новом времени, внезапно отскочить в Средневековье, провести параллель с Ренессансом и вернуться назад в XVIII век. Поэтому я надеюсь, что я не запутаюсь, не собьюсь и одолею всю "Историю тела".
Читать далее
68
1,1K
avi817 февраля 2013 г.
Одна из лучших книг по антропологии тела.
5
567

Все рецензии

Цитаты

eva-iliushchenko13 сентября 2018 г.
Воскрешение - торжество внешне прекрасного тела.
4
258
midsommar22 февраля 2019 г.
У одной богомольной женщины, чье тело вскрыли после смерти, обнаружили два сердца. Физиологическая аномалия, которую врач Поль Дюбэ в середине XVII столетия расценил как врожденное уродство. Но богословы проявили бдительность. «Они взяли верх над естествоиспытателями в этой схватке и говорили, что Господь дал ей новое сердце как символ любви и благодати», и призвали на помощь книгу пророка Иезекииля (36:26 «И дам вам сердце новое»). Ученый человек заключил, что «теологи весьма здраво признают, что уродцы рождаются во славу Божью».
Читать далее
1
218
midsommar20 февраля 2019 г.
Поскольку аскеза позволяет достичь незыблемых добродетелей и предполагает созерцание Страстей, начиная с конца 17 века она все чаще рассматривается как приготовление к получению беспримерных милостей. Она позволяет мистикам приблизиться к Христу через растворение своего тела в Его теле. Это воля к слиянию ведет к двум крайним мерам: суровому воздержанию и умерщвлению плоти, а также к одному упованию: узреть символы Страстей Христовых запечатленными в своем теле.
0
134