Гераклид Понтийский. Фрагменты и свидетельства

Рейтинг LiveLib

4,0

1 оценка

• 5
  0%
• 4
  100%
• 3
  0%
• 2
  0%
• 1
  0%

Ваша оценка

Отметить эмоции

Прочитали 1

Цитаты

• 

  Lorgar29 августа 2022 г.

  К счастью, в дополнение к голым доксографическим сообщениям (фр. 46А–

  D), мы располагаем свидетельством Плутарха (фр. 48), где душа со светом

  связывается не только в физическом, но и моральном аспекте. Хотя детали

  этого рассуждения должно быть принадлежат самому Плутарху, можно

  предположить, что Гераклид стремился рассуждать так же, используя из-

  вестную по крайней мере со времен Платона и Аристотеля аналогию между

  знанием и светом и, напротив, невежеством и тьмой.

  0

  36
• 

  Lorgar29 августа 2022 г.

  Стобей, Антология 1.49.1: Гераклид определял душу как светопо-

  добную (φωτοειδῆ).

  Макробий, Комментарий на «Сон Сципиона» 1.14.19: Гераклид

  Понтийский (говорил, что душа) есть свет (lucem).

  Теодорет, Излечение эллинских недугов 5.18: Парменид, Гиппас и

  Гераклит [Эфесский] называли ее огнеподобной, а Гераклид – светопо-

  добной.

  Плутарх, Следует ли изречение «живи незаметно» считать мудрым?

  6, 1130В: Некоторые философы думают, что сущность души – свет, обосно-

  вывая, среди всего прочего, это тем, что душа нетерпимей всего относится к

  невежеству, ненавидит все лишенное света, и с беспокойством воспринима-

  ет тьму. Все это кажется ей страшным и подозрительным. Напротив, свет

  настолько ей приятен и желателен, что во тьме без света она ничему прият-

  ному по природе не радуется так, как свету, как если бы он был общим под-

  сластителем, такой примесью, которая делает всякое времяпрепровождение

  и всякое удовольствие особенно приятным и полезным для людей.

  Михаил Пселл, Речи 21: Отбрось этого Поймандра (ведь так он

  назвал свой трактат) как мечтателя, равно как и умственные причуды Эм-

  педотима, те самые, что превозносил Ямвлих и отверг философ Посидоний.

  Михаил Пселл, Речи 1: Если ты признаешь все видения без разбора,

  то почему бы тебе не прислушаться и к видению Гермеса Трисмегиста, по-

  лученному им от Поймандра, некоего даймона? Ведь там ты также найдешь

  устрашающие и чудесные видения, те, что являются во мраке и глубокой

  тьме, и всполохи света, и отца с сыном, которые, вдруг появившись, обсуж-

  дают божественные предметы. Чем не устраивает тебя тогда и вознесение

  (μετεωρισμόν) Эмпедотима, подаренное ему другим даймоном, ведь благо-

  даря ему он был посвящен в таинства бессмертия души?

  Читать далее

  0

  34
• 

  Lorgar29 августа 2022 г.

  Афиней, Пирующие софисты 12.5, 512А–D: Гераклид Понтийский в

  сочинении О наслаждении говорит следующее: «Тираны и цари, обладатели

  всяческих благ и все их испробовавшие, всему предпочитают наслаждение,

  так как оно делает природу людей более возвышенной. Ведь все те, кто це-

  нит наслаждение и предпочитает роскошь, возвышенны и великолепны,

  как, например, персы и мидяне. Более всех людей почитая наслаждение и

  роскошь, они в то же время и самые мужественные и возвышенные среди

  варваров. Наслаждаться и жить в роскоши подобает свободным людям.

  Ведь они освобождают души и позволяют им развиваться, тогда как заботы

  остаются рабам и простолюдинам, которые поэтому убогие [сморщенные]

  по природе. Город афинян, пока он наслаждался роскошью, и сам был ве-

  личайшим и воспитал великолепнейших мужей. Они одевались в пурпур-

  ные гиматии, носили разноцветные хитоны, высоко укладывали волосы и

  украшали чело и виски золотыми цикадами. И мальчики носили за ними

  складные стулья, чтобы им не сидеть на чем попало. Вот какие люди побе-

  дили при Марафоне и в одиночку превозмогли всю силу Азии! Наиболее

  благоразумные [поэты], – говорит он, – более всех прославленные благода-

  ря своей мудрости, считают наслаждение величайшим из благ. К примеру,

  Симонид говорит так: “Какая без наслаждения желанна смертным жизнь, и

  какая власть [тирания]? Не позавидуешь без него и божественному уделу”.

  И Пиндар, советуя Гиерону, правителю Сиракуз, “не умаляй, – говорит, –

  радостей жизни – лучше всего для человека удел, полный наслаждений”.

  И Гомер говорит, что “веселье” и хорошее настроение – это “цель наислав-

  нейшая”, когда “пирующие” слушают певцов, “[возлежа] за полными сто-

  лами”. И еще он говорит, что боги “живут беззаботно”, а беззаботно означа-

  ет без трудов, как бы показывая тем самым, что жизненные неурядицы и

  труды есть величайшее из зол».

  Афиней, Пирующие софисты 12.81, 554E–F: О том, что в состоянии

  безумия роскошь приносит особенное наслаждение, неплохо разъяснил

  Гераклид Понтийский в сочинении О наслаждении: «Фрасилл из демы Экс-

  она, сын Пифодора, – пишет он, – был однажды охвачен безумием такого

  рода, что все суда, прибывающие в Пирей, он считал своими: он вел им

  учет, отправлял в плавание и наблюдал за их перемещениями, а когда они

  возвращались, встречал с такой радостью, словно чувствовал себя облада-

  телем несметного богатства. Он не разыскивал утраченные суда, но радо-

  вался всем тем, что вернулись назад, ведя, таким образом, очень счастливую

  жизнь. Когда же его брат Критон вернулся из Сицилии, то взял и отправил

  его к врачу, который излечил его от этого безумия. Он же <часто рассказы-

  вал о своем безумии>, замечая при этом, что никогда в жизни больше не

  испытывал такого наслаждения. Ведь его в то время не касалась никакая

  печаль, а наслаждение, напротив, было безмерно».

  Читать далее

  0

  24

Подборки с этой книгой

• 

  Античная философия. Источники и исследования

  • Ar1sta
  • 200 книг