Новая глава
Ян Ассман - выдающийся германский египтолог и культуролог, кавалер множества государственных наград, включая pour le merite (не тот, что у Юнгера, а за гражданские заслуги). Думаю, не ошибусь, сказав, что в русскоязычном пространстве его работы мало кому известны, исключая разве что специалистов по политической теологии и египтологов. В этом смысле выход данной работы - уже само по себе значимое событие в русскоязычном интеллектуальном пространстве.
О чем же эта книга? Многим известен радикальный тезис Карла Шмитта, одно из оснований его политической теологии, - все ключевые понятия современного учения о государстве - это секуляризованные теологические понятия. Я не буду вдаваться в тонкости данного тезиса, который куда сложнее, чем может показаться. Для нас важно то, что делает с данным тезисом Ассман: он разворачивает его на 180 градусов. Итак, что если Шмитт ошибался? Но не в принципе, а в указании направления. Ассман утверждает, что такие понятия как «праведный гнев», «милость» и завет любви к Богу, столь знакомые по книгам Ветхого завета, в действительности являются древними юридическими формулами клятвы верности вассала и воздаяния за преступление против справедливости. А в этом случае, что, если всем известный тезис о происхождении политических понятий из недр теологии следует читать ровно наоборот: «все ключевые теологические понятия являются сакрализованными юридическими понятиями»? Судите сами. Картина, которую рисует Ассман такова. Среди черных песков далекой земли восстает фигура подобного солнцу фараона – наместника, представителя Бога на земле. С одной стороны, он - живое воплощение справедливого божественного гнева, готового обрушится на творящих преступления; с другой, – сама милость, спасающая обездоленных. Летят сотни лет, и вот уже в недра пустыни устремляется народ бывших рабов, который всего через сорок лет превратится в жестокое кочевое племя, взыскующее земли обетованной. У них нет царя, который бы мог воплотить тот тип политической теологии, который известен древнему Египту. Бог здесь сам – единственный судья и законодатель. Он и есть праведный гнев установившего закон на того, кто его преступает; он, а не Царь, теперь тот, кто требует к себе беззаветной любви, присягающего вассала. Эти две политических теологии: основанная на представительстве, репрезентации Бога в фигуре властителя и основанная на тождестве, где Бог действует непосредственно, оказываются связаны друг с другом не только пространственно-исторически, но, конечно, и по существу. Составляющие их ключевые религиозные образы оказываются старыми юридическими формулами клятв, договоров и судебных актов. Таким образом, исследование Ассмана не просто дополняет уже известные труды, анализирует их или просто подает в новом свете. Это новая глава в политико-теологическом дискурсе.
Что касается самого издания, отмечу несколько моментов: по меркам издательства "Владимир Даль" эта книга стоит совсем недорого - в среднем около 550 рублей. Однако, столь низкая цена связана просто с объемом книги не превышающим 200 страниц. Из них работа Ассмана занимает примерно 130. Остальное - это длинное вступление, которое я пропустил и статья Хайнриха Мейера, которую я читал прежде в оригинале. Вторая может быть Вам интересна. Про предисловие же я слышал, что оно неуклюжее и не согласуется с духом работа Ассмана. Но сам я его не читал, поэтому судить не берусь. Обложка - мягкая, но отличная бумага, чернила и верстка, как и всегда у "Даля".
6 понравилось
