Отзывы о книге Witchcraft and Welfare

Народные верования, вплетающие в себя понемножку от всего, с чем встречаются на протяжении истории, - это всегда невероятно интересно. А уж народные верования в Латинской Америке, где столкнулись культуры коренных народов, европейцев-колонизаторов и африканцев, должны быть интересны вдвойне. Поэтому на книгу о пуэрто-риканской брухерии я возлагала большие надежды.

Почти половина книги посвящена тому, как менялось место в обществе и восприятие брухерии в Пуэрто-Рико на протяжении истории вплоть до сегодняшнего дня. Естественно, во времена Испанской Империи любые практики, не одобренные католической церковью, не одобрялись и преследовались по закону. Но тут есть интересное уточнение. В отличие от того, что будет в XX веке, это не было столкновением разных типов мышления, а больше вопросом уважения авторитетов и соблюдения иерархии. Решать, как и по каким поводам можно обращаться к святым, какое изображение чудотворное, а какое не очень, и т.д. - имеют право только специально обученные люди!

Расстроило, что автор повторяет расхожие штампы про "ужасную и кровавую" испанскую инквизицию, при том, что из архивных данных не приведено ни одного примера, когда в испанском Пуэрто-Рико кого-то приговорили за колдовство к наказанию серьезнее, чем порка. Более того, среди упомянутых в книге дел есть случаи, когда людям (в том числе весьма высокопоставленным), утверждавшим, что недоброжелатели изводят их с помощью магии, вежливо советовали прекратить выдумывать всякую чушь.

В XIX веке во время борьбы испанских колоний за независимость брухерия на краткое время попала в модные салоны, так как индепендентисты увидели в ней часть культурной самобытности и независимости Латинской Америки. Кроме того, многие индепендентисты, отошедшие от католицизма, увлеклись спиритизмом, который оказался созвучен народным верованиям и в итоге тесно с ними переплелся.

В XX веке брухерия продолжала подвергаться гонениям со стороны государства. На этот раз не как ересь, а как пережиток прошлого и темное суеверие, стоящее на пути научного прогресса и модернизации. Однако, на сегодняшний момент, на волне всеобщей терпимости, поиска национальной идентичности и любви к разнообразию, брухерию стали рассматривать как культурное наследие и часть национальной идентичности.

Вторая часть книги, посвященная особенностям брухерии в современном мире, показалась менее содержательной и излишне затянутой, так как практически каждое предложение автор иллюстрирует историями ее знакомых брухос, клиентов брухос и т.д. Большинство из них практически идентичны и отличаются только именами действующих лиц и расстановкой акцентов. Как следствие, текст можно было бы сократить вдвое, если не втрое, без всякой потери смысла. Впрочем, несколько историй были любопытными. Например, как некая сеньора подала в суд на своего начальника, который требовал от подчиненных участвовать в проведении защитных магических ритуалов, чтобы конкуренты не сглазили. А когда сеньора, будучи ревностной католичкой, отказалась заниматься всяким богомерзким колдунством, начальник пригрозил ей увольнением. Что суд счел дискриминацией по религиозному признаку.

Если отойти от конкретных историй, первое, что бросается в глаза - подобие протестантской этики по Веберу в современной брухерии. Материальное благополучие - знак благосклонности духов, так что хотя жадность - это, конечно, грех, но в том, чтобы приобретать богатство - ничего плохого нет. Особенно, если это богатство не растрачивать попусту на всякие излишества, а пустить в дело и преумножать... Так что, видимо, не только протестантская этика способствует развитию капитализма, как показывает Вебер, но и наоборот - капитализм способствует внедрению протестантской этики.

Немного забавно, что сначала автор тщательно объясняет, чем отличаются "brujería", "santería" и "espiritismo", а потом показывает, что, в общем-то, представители этих направлений спокойно заимствуют друг у друга приемчики и даже иногда работают вместе, так что четкой грани, по сути, нет. Тем более, что кроме протестантской этики, до мира духов добралась глобализация. Пуэрто-риканская брухерия изначально возникла на стыке разных культур, но при современных потоках миграции и иностранных товаров заимствования происходят куда быстрее и заметнее. Так что в магазинах магических товаров изображения католических святых соседствуют с китайскими драконами и фигурками Будды, а брухос наряду с атрибутами различных эзотерических учений с удовольствием эксплуатируют клишированные образы магии из массовой культуры.

В связи с такой "спиритической глобализацией" поднимается проблема аутентичности. Являются ли "настоящими пуэрто-риканскими брухос" те, кто, например, использует в своей практике фигурки Будды? На первый взгляд, вопрос странный и неважный. Наверное, в такой формулировке это действительно может волновать только исследователей и каких-нибудь борцов за сохранение чистоты пуэрто-риканской национальной культуры, если таковые существуют. А вот если посмотреть на это с точки зрения, например, туристической индустрии, то это вопрос интересный. Желание туристов ознакомится с настоящей, не испорченной современностью экзотикой приносит большие деньги. И порождает насильственную консервацию "подлинного и традиционного". Например, существуют туристические "традиционные индейские деревни", жители которых не могут пользоваться современной техникой, потому что иначе это будет уже не настоящая индейская деревня, и доходов от туристов не будет.

Самым неожиданным оказалось, что брухос оказывают отнюдь не только спиритические услуги, и к проблемам своих клиентов подходят весьма комплексно. Как правило, брухос очень хорошо разбираются в существующих государственных льготах и юридических лазейках, а кроме того, имеют знакомых во всех профессиональных сферах. Так что клиенту не только снимут порчу или проведут заговор на удачу, но и подскажут, как получить выплаты по инвалидности, посоветуют, где найти хорошего адвоката, и что нужно сделать, чтобы после развода получить опекунство над детьми.