С окраин империи. Хроники нового средневековья

Он из тех, кто счастливо попал в обойму, снискав лавры не только единственного интеллектуала с родины Данте, которого знают все, но также и самого известного из итальянских беллетристов. Ну, потому что трудно представить, чтобы кто-то в сегодняшнем мире не слышал о "Маятнике Фуко" или "Имени розы".

Если честно, до этой минуты не могла представить чтобы кто-то не смотрел экранизации "Имени розы" с Шоном Коннери и Кристианом Слейтером - средневекового интеллектуального детектива проторившего дорогу немыслимому количеству эпигонов, ни один из которых даже не приблизился к источнику. Но потом подумала, что времена-то меняются и то, что вызывало восторг у меня в мои девятнадцать, совсем не обязательно должно производить то же действие на нынешних двадцати-, тридцатилетних. Остановимся на том, что фильм по первому роману итальянского философа занял место в ряду культурных артефактов эпохи, насытив своей энергией коллективное бессознательное.

И вот тут самое время перейти к книге, о которой хочу рассказать сегодня. Удивительно, но сборник эссе и статей, написанных Умберто Эко в середине семидесятых прошлого века, значительная часть которых инициирована злободневными для Италии того времени событиями и персоналиями, воспринимается в России двадцатых годов XXI века как актуальный. Все-таки, когда очень умный, великолепно эрудированный человек, прекрасный рассказчик, к тому же, говорит о своем дне сегодняшнем, он наполняет его вневременным содержанием.

Пятьдесят четыре статьи, составляющих книгу можно расположить кластерами, первый из которых - американские впечатления от индустрии (как бы точнее сформулировать) просвещающего развлечения. Известно, что Америка, не в меньшей, чем Россия, степени родина слонов. То есть, нашей склонности к культурной апроприации не тягаться с заокеанской. Нация, не имеющая собственной долгой истории, но вобравшая в себя частицы истории всех, нашедших там приют творит свою, причудливо смешивая фрагменты чужих в самой демократичной манере.

Предметом пристального, и не слишком доброжелательного внимания итальянского путешественника становится все, от простых музеев восковых фигур, до реконструкций, в которых Венера Милосская обретает руки, а ван Гога усаживают на его кособокий стул. Впрочем, снобское презрение уступает место удивлению и восхищению, когда дело доходит до реконструкций музея кино и диснеевских парков развлечений, создающих мир мечты в миниатюре.

Разумеется, для Эко эти впечатления лишь отправная точка для возможности поразмышлять о природе отношений подлинника и копии, истинного и подделки, вкуса и его отсутствия, но и сам по себе рассказ замечательно информативен. а еще, походя, между делом, он озвучивает идею, которая четыре десятка лет спустя станет сценарной основой сериала "Мир Дикого Запада" (помните, гремел не так давно?)

Вторая группа статей, наименее для меня интересная, посвящена современным автору итальянским реалиям. Возможно, проблемы, встающие на повестку дня в сегодняшней России, во многом близки полувековой давности европейским - по крайней мере коррупция и отсутствие внятной платформы для перемен к лучшему равно актуальны для нас и для них. Но в остальном, Италия католическая страна, где в то время кипели страсти вокруг разрешения разводов, баталии между сторонниками и противниками абортов, много говорили о порнографии - все это от нас довольно далеко.

Хотя разговор о смертной казни в форме платонова диалога замечательно хорош. А эссе о Фоме Аквинском, открывающее прекрасный цикл о новом средневековье - чистое читательское наслаждение. Я слушала сборник в формате аудиокниги И, конечно, исполнение Игоря Князева, эталонное всегда, здесь, с текстом, насыщенным специальными терминами и латинизмами - выше всяких похвал.

О новом средневековье, завершающей группе статей, нельзя не сказать несколько слов отдельно. "С окраин империи. Хроники нового средневековья" это непрестанная феерия. Будучи специалистом по истории Средневековья, автор рассказывает о нем, как мало кто другой может. Неважно при этом, что в моем читательском активе давно "Осень Средневековья" Хейзинги, однако средневековый цикл Умберто Эко, сплетающий историю с современностью дарит совсем иной уровень читательского удовольствия. Рекомендую.

Для меня каждая книга Умберто Эко - это встреча со старым любимым учителем (фамильярно назвать его другом совесть мне не позволяет). Но увы, не каждая книга даёт ощущение душевного диалога и предлагает насладиться юмором, остроумной интеллектуальностью и метким взглядом Эко на мир без печального осознания собственной недалёкости или разочаровывающего чувства безвозвратной неактуальности тем. И в этом плане "С окраин империи" стало настоящим праздником благодарного читателя. За исключением буквально нескольких эссе, книга находится в контексте здесь и сейчас, а темы и размышления автора позволяют проникнуться и неподготовленному читателю.
Логические ловушки в рекламе ручек Bic, биографическая справка про Фому Аквинского, про механизмы недопонимания, про роль Диснейленда в формировании истории искусства...Более пятидесяти эссе не только освещают собственную тему, но и вплетаясь в единый контекст, давая друг другу дополнительный угол обзора, продолжают размышления автора в мыслях читателя. Эко учит находить связи между вещами, смотреть на мир шире поставленного вопроса и видеть больше, чем раньше.

«Некоторые книги проще отрецензировать, интерпретировать, чем прочитать для собственного удовольствия»

Конечно, сборник эссе многоуважаемого мэтра медиевистики, родоначальника семиотики, человека подлинно энциклопедических знаний очень сложно отнести к разряду развлекательной литературы. Да и тем, кто относит себя к поклонникам «Имени розы», «Маятника Фуко» или «Баудолино», наверное, сложно будет перестроиться на стиль этой книги. Тем не менее, если вам интересно размышлять, а не просто поглощать продукт, мало найдётся нынче таких книг, как этот сборник трудов Умберто Эко. «Лишь углубившись в примечания, можно, ни на что не отвлекаясь, оценить доказательную базу, беспощадные силлогизмы и надёжные связующие звенья». Кстати, вот здесь я бы с автором не согласился - не углубляйтесь в примечания, за редким исключением, имена и труды, упомянутые в них, ни о чём не говорят, разве только узким специалистам. Сразу уточняем: все произведения в этом сборнике - середины семидесятых годов, но, как и любая классика, актуальны и интересны и сейчас.

Но начинается всё весьма весело и, я бы даже сказал, стёбно. Уже первый текст, «Письмо с Понта», адресованный ad Geraldum Fordum Balbulum, сыну Юпитера I Канавералского (понятно, о каком заике речь?), в стиле высокопарных посланий Средневековья, а то и более ранних времён, настраивает на троллинг. Собственно, первая часть - «В сердце Империи: путешествие в гиперреальность» сразу намекает на то, что имеется в виду под Империей, вынесенной в заглавие книги. Да-да, не забываем, на дворе семидесятые, Pax Americana в полном расцвете, вот об этой империи и говорит Эко в первой группе эссе. Говорит, скажем так, не слишком комплиментарно. Ещё бы, ведь он исследует «константу воображения и вкуса среднего американца», выраженную в знаковых для жителей Америки местах - от замка Хёрста до музея Гетти и Диснейленда. «Вертепы Сатаны», «Город заводных кукол» (это про Лас-Вегас) - этими и другими эпитетами награждает автор американские места паломничества. Да оно и понятно, нация-то молодая, ну негде ребятам взять историю, приходится нещадно копировать и просто банально тырить, причём, как правило, коряво и в стилистике абсолютного китча. Тут, понятное дело, любые ставропольские прокуроры с их цыганщиной нервно курят. Ну, да мы и сами в курсе - вспомним хотя бы «цыганское барокко» трамповских апартаментов, которые теперь ещё и украшает «шедевр» мастера дегенеративного китча по имени Никас. Ну, а как апогей - Диснейленд, где «фальсифицируется наше желание приобретать, которое мы принимаем за настоящее, и в этом смысле Диснейленд действительно квинтэссенция потребительской идеологии». Здесь Эко снобистски беспощаден к «художествам» американцев, впрочем, оно и понятно. Понятно и то, что сами американцы ответных теплых чувств к таким людям не питают, вспомним хотя бы диалог про страшного злодея, буквально исчадия ада:

• Старлинг, письмо от Лектера из Лас-Вегаса пришло. Он мог его оттуда отправить?
• Вряд ли, у него для этого слишком хороший вкус.

  Вторая часть - «Хроники вассальных королевств» - посвящена понятно-чьим-вассалам, а именно Италии. Сразу оговорюсь, в силу незнания подробностей перипетий итальянской политики семидесятых, из которой запомнился только бесславный конец Альдо Моро и бесконечные правительственные кризисы, читать обо всём это не слишком увлекательно. Но некоторые пассажи очень интересны, например: «Не лучше ли сразу выбрать того, кого уже подозревают в казнокрадстве и вымогательстве?» Мы вот здесь осенью как раз этим и займемся, если что. А «Золотая вагина» буквально слово в слово напоминает наших неуёмных борцов «за скрепы», впрочем, Эко отдельное эссе посвящает отношению традиционалистов, например, к сексу, очень хлёстко и, что называется, не в бровь, а в глаз.

  Центральные главы всей книги - это, конечно, раздел «К новому средневековью». После их прочтения остаётся твёрдое ощущение, что написано буквально о современности - и кризис того самого Pax Americana, и экологический упадок, и новые ваганты (теперь - инфоцыгане и гуру), и ощущение перманентного переходного периода. Так что ничего нового под луной нет, всё уже было, есть и продолжается, но тем интереснее взгляд на эти процессы из 1976 года.

  И рядом - первые признаки гибели богов, размышления о смертной казни, коммерциализации Иисуса и прочем, уж кому как не Эко знать все параллели в светской и религиозной истории. «Исчезает Либерал, Предприниматель, человек англосаксонской культуры» - а то! А современный человек «совмещает Гессе, зодиак, алхимию, маоизм, марихуану и технику городской герильи» - знакомо, не правда ли?

  Самый, пожалуй, трудный раздел - это «Мистики, прорицатели и несколько пророчеств». Эта часть называется Cogito interruptus, по аналогии с Coitus interruptus. А дальше - приготовься читатель, к нескольким десяткам страниц чего-то типа «теория коммуникации, формализируя этапы передачи информации, создала инструментарий, позволяющий дифференцировать отличные друг от друга феномены, которые надлежит воспринимать соответствующим образом». Однако всё это - про массовые коммуникации и прежде всего про телевидение. Интересно, какую бы семиотическую теорию мэтр подвёл бы, например, под TikTok?

  И ещё про телевидение:«Коммуникатор выстраивает телевизионное сообщение на основе собственного кода, совпадающего с кодом доминирующей культуры, тогда как адресаты наполняют его «ошибочными» значениями, в соответствии со своими личными культурными кодами». О как!

  Безусловно, выводы, к которым приходит Эко, несколько прекраснодушны и в стилистике «белопальтошников». Например, сентенция о том, что надо всегда оценивать события с разных сторон, а не судить только по одному источнику информации. Хороший совет, само собой, вот только вряд ли реднеки из Аризоны будут смотреть CNN, а наши записные патриоты - Euronews. Культурные коды-с, ничего не поделаешь.

  «Диалог между народами должен вестись с позиций осознания исторического и социального груза культурных различий» - как говорил П.П. Шариков, етит твою мать, профессор, ну видно же, к чему сей мультикультурализм привёл Европу, тут уж, собственно, как Вы и предполагали - «кровавые побоища, эпидемии и смерти». Увы нам и ave вам.

  Но всё это объяснимо, нельзя забывать, что мы читаем труд либерального европейского профессора, слегка инфицированного «смутной религией, которую основал мессия из Трира, бородатый иудей». Не зря же Эко возводит просто в новый вид искусства студенческие дадзыбао и так часто апеллирует к рабочему классу. Однако, учитывая величие дарования, поистине огромный кладезь знаний и неумолимую логику профессора Эко, на это можно просто не обращать особого внимания, а посвятить время изучению его наследия, сколь ценного, столь и актуального.