Упразднение смерти. Миф о спасении в русской литературе XX века

Конец 19 - начало 20 века были очень интересным временем. Утрата доверия к формальным официальным религиям в образованных кругах и, как следствие, поиск альтернативных духовных идей. Еще не обернувшиеся насилием, но уже витающие в воздухе назревшие противоречия в мире и обществе. Новые достижения науки и техники, внезапно сделавшие возможным многое, о чем совсем недавно еще и не мечтали, и ставящие под сомнения известные границы возможного в принципе. И на этом фоне процветали всевозможные оккультные, эзотерические, философские, радикально-политические и прочие учения, в самых необычных комбинациях.

Все знают, что Циолковский - отец космонавтики, менее известно, что Циолковский был близко знаком с философом Николаем Федоровым, разделял его идеи и задумываться о выходе человечества из колыбели и освоении космического пространства задумался в том числе под влиянием идеи "воскрешения отцов". Если удастся воскресить все поколения умерших людей - их ведь надо будет куда-то деть, а Земля не резиновая. Все знают, что Максим Горький был главным "официальным" советским писателем, но менее известно, что он также был главным ницшеанцем русской литературы и пытался выразить в своих произведениях переход от человека к сверхчеловеку. Вообще, из ключевых личностей этого периода, по-моему только сектантские наклонности Льва Николаевича Толстого попали в учебники.

Остальных писателей, художников и ученых мы, как говорится, любим не за это. Однако эти философские и религиозные течения оказывали на них и их работу значимое влияние и знать о них может быть полезно. Скажем, я не понимаю, как можно читать поэтов-символистов, не вникая в их мировоззрение. Невозможно же тогда понять, какие символы в их стихах заложены, и остаются просто красивые образы без содержания.

Данную книгу в принципе можно рассматривать как краткий справочник различный концепций "Новой Веры", существовавших на рубеже веков. Общее дело и воскрешение отцов Николая Федорова, боготворчество Владимира Соловьева, спасение Красотой и создание нового (сверх)человека Максима Горького, Третий Завет Дмитрия Мережковского и так далее. Если бы автор не пыталась зачем-то каждую из этих концепций соотнести с гностицизмом, было бы вообще прекрасно. Но после краткого изложения каждой такой "Новой Веры" автор на примере какого-то из литературных произведений автора данной концепции разбирает, где там злой демиург, истинный спаситель, люди плоти, души и духа и так далее. С одной стороны, влияние гностицизма, наверное, действительно можно найти во всех этих философских идеях. Но они в любом случае не тождественны, и кроме гностицизма на них повлияло еще много что. Так что почему такое внимание именно гностицизму, я не поняла.