Дьявол в быту, легенде и в литературе Средних веков

Философский трактат русского прозаика, драматурга, публициста Александра Амфитеатрова (1862-1938), в котором прослеживается эволюция образа дьявола в мировой культуре начиная с первых веков христианства. Рождение, смерть и потомство дьявола, бесовские наваждения, адские муки, инкубы и суккубы, ведьмы, одержимые и т.д. — все это можно найти на страницах этой книги.

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,1

82 оценки

5
34%
4
45%
3
18%
2
1%
1
1%

Ваша оценка

Прочитали 99Хотят прочитать 400

Рецензии

MariyaEremenko5 января 2018 г.
Первый раз я прочитала эту книгу больше 20 лет назад. Тогда она мне понравилась, показалась умной, всесторонне исследующей вопрос,заявленный в заглавии. Увидев в задании тему «дьявол», я решила перечитать,чтобы сравнить впечатления и суждения. Не сказать, что книга меня разочаровала— нет, но прочитала я ее без былого удовольствия. Современники автора (а это первая треть ХХ века) считали трактат Амфитеатрова третьесортным, малозначащим, балансирующим на грани беллетристики и реферативности. И они во многом правы.
Если отринуть читательские впечатления и некоторую досаду на собственную память, которая сохранила лишь общее представление о трактате, то по существу можно сказать следующее. «Дьявол в быту, легендах и в литературе Средних веков» — произведение не художественное, а публицистическое.Задумывалось оно как научно-философский трактат, но от научности там нет почти ничего, да и не может быть, потому что сам предмет исследования — антинаучен. Фигура князя мира сего привлекала огромное количество поэтов, художников,философов, визионеров, агиографов и пр., и синтезировать, подытожить все их свидетельства, образы, размышления дело неподъемное. Или, как говорил великий Ленин, архисложное. Хочу сказать, что А. Амфитеатров с задачей, как он ее себе обозначил: «рассмотреть образ дьявола в литературе европейского Средневековья», справился. Вы не найдете здесь академической дотошности или глубины, ибо «имя ему легион», и всех обличий не упомянуть. Но главное автор сделал: представил дьявола всего лишь как фигуру воображения, аллегорию, изобразительное средство.
Весь пафос книги заключен в желании и умении автора десакрализировать и развенчать ореол бунтарства и тайны. Александр Амфитеатров— сын своего времени. Он уже не христианин, но еще не атеист. Он не подходит к врагу рода человеческого с крестом и святой водой: он пытается оперировать логикой и рацио. И факты подбирает из той области, где легко доказать свой тезис: легенды и книги. Случаи «встречи» с инфернальными гостями им отметаются как чистый вздор.
Книга состоит из 13 глав, начинаясь Рождением и заканчиваясь Смертью дьявола. В эти 13 глав входит все, что известно о прародителе зла и непокорности. В каждой главе даются обширные ссылки, цитаты из разных источников и комментарий автора. Шаг за шагом он убеждает читателя, что, если бы дьявола не было, то его непременно выдумали бы. Поскольку первые христиане его придумали, то образ этот разросся до мегаметафоры, некоего архетипа, дискурса, стратегии — как угодно. Вывод Амфитеатрова ясен: дьявол нужен человеку больше, чем человек дьяволу. И это вполне убедительно доказывается в ходе исторического экскурса. Повествование-рассуждение начинается с первых веков христианства и заканчивается концом XIX — началом ХХ веков. Чем ближе ко времени, в котором жил автор, тем градус сарказма все крепче, а крепость все язвительнее. В конце он прямо заявляет, что «умер великий Пан», сиречь дьявол, потому что человек переплюнул его в масштабе разрушения, скептицизма, вреда и богоборчества.Читать 13 главу тем, кто родился в конце ХХ века, как-то неловко и грустно:дьявол — мастер мимикрии и хитрости, и как правдоподобно он сыграл свою собственную смерть, как убедил всех, что ушел в небытие…
Современники невысоко оценили трактат. Думаю, что потомки не оценят его вовсе. И что же в итоге? Что дьявол снова переиграл род людской.

Читать далее
12
1,5K
rainbows10 июля 2012 г.
есть много любопытных и интересных моментов, но впечатление от них портится несостыковками и искажением фактов.
3
780

Все рецензии

Цитаты

robot23 июля 2010 г.
Английский летописец Роджер из Ховдена (около 1200) рассказывает, что одна девушка, забеременев, ушла из дому, чтобы скрыть приближающиеся роды. В открытом поле, в час ужасной грозы схватили её муки. Устав напрасно призывать помощь Божию, взмолилась она к дьяволу. Он тотчас же появился в виде молодого человека и сказал ей: «Следуй за мною». Привел её в овчарню, сделал из соломы постель, развел хороший огонь и ушел за едою. Шли мимо два человека, заметили огонь, вошли в овчарню, расспросили лежащую родительницу и, ужаснувшись дьявольского коварства, побежали в ближайшую деревню за священником. Тем временем черт возвратился с съестными припасами и водою, подкормил родительницу, и, когда настал её час, принял у неё младенца, как искуснейший акушер. А тут как раз подоспел священник с толпою прихожан и начал заклинания, которых дьявол, конечно, не выдержал и бежал, умчав и новорожденного на руках своих. Добрая мать, мало о том заботясь, возблагодарила Создателя за избавление от лукавого и с миром возвратилась в дом свой. Нельзя не сознаться, что в удивительном этом происшествии дьявол едва ли не единственное действующее лицо, которое вело себя, как прилично порядочному человеку.
Читать далее
5
463
robot21 июля 2010 г.
Бывали инквизиторы, которые от переутомления ужасами допросов с пристрастием не выдерживали систематически повторного нервного потрясения и расплачивались за свои зверства сумасшествием: начинали сами себя подозревать в сношениях с дьяволом, гласно себя обвиняли и требовали себе костра.
3
384
Lindabrida19 марта 2016 г.
Но далеко не всегда кощунственные маскарады дьявола достигали своей цели. Однажды дьявол явился св. Мартину Турскому мужем в пурпурной тоге, с венцом на голове, в золотых сандалиях и сказал:
— Не узнаешь меня? Я Христос.
Но святой отвечал:
— Какой ты Христос! Христос не носил ни пурпура, ни венца, я знаю его только нагим, как был Он на кресте. А ты просто дьявол.
2
218