Ідентичність. Потреба в гідності й політика скривдженості

Фукуяма осторожно критикует не само понятие идентичности, а то, к чему оно приводит: превосходство коллективного достоинства над индивидуальным. В результате общество поляризуется и перестаёт быть способно решать задачи снижения неравенства. Так как сам он вырос в США и является учеником Хантингтона, предположить реальность вне "столкновения цивилизаций" и "групп" ему сложно. Поэтому при всей риторике против политики идентичностей эта книга цементирует деление общества на группы, причём применяя понятие идентичности к временам, гогда американский социальный конструкционизм его ещё не придумал. Очень важно прочитать эту книгу, чтобы увидеть, как автор, известный исследователь, не может выйти за рамки своей социализации, и предполагает универсальность довольно убогих американских представлений о том, что такое человек. Точнее, там уже давно человека нет, а есть "группа" или "сообщество". Никто их не видел, а они есть, и им надо подчиняться. После этой книги, или до, надо читать "Ориентализм" Саида.

Бывают книги которые приятно читать. Есть такие, которые привносят элемент новизны. А есть такие, как гром среди ясного неба, переворачивают наше мышление. Для меня такой стала книга Фукуямы, была как взрыв бомбы. После которой было осознание того, как я раньше этого не замечал? Автор как искусный художник изображает нашу современность излишне реалистичными красками.

Путешествуя по страницам истории вместе с автором, посмотрим на источники современной политики. И попробуем понять, что же это за идентичность такая и с чем ее едят.

В девяностые годы Фрэнсис Фукуяма написал статью о конце истории. В ней он описывал победу демократии. Но сегодня, по его мнению, два фактора взорвали парадигму либеральной демократии. Экономический кризис 2008 и банкротстве Греции. Такие страны как Турция, Росия или Польша отворачиваются от демократии. Если в XX веке предшествовала политика экономических вопросов, то сейчас больше укрепляется политика идентичности.

Фукуяма смотрит на Платона и в его «Государстве» видит диалог о трех части души. Кроме здравомыслящей и жаждущей части души, существует еще третья часть «Тимос», где укоренились центр гнева и гордости. Переводя на современный язык, это означает три составляющие человеческой психики. Эта третья часть души и выстраивает сферу современной политики идентичности. Пойдем дальше.

В Средневековье святой Августин пишет «Исповедь», где создает понятие «Я». С этого времени мышления мира обусловлено на «я» и мир. А Мартин Лютер образуя движение Реформации создает понятие идентичности. Руссо развил и секуляризировал Лютера. А дальше Фукуяма описывает развитие идентичности от Руссо и Канта, к Гегелю и Симоны де Бовуар.

Политика идентичности - это борьба за признание достоинства. Еще Гегель писал, что борьба за признание - главный двигатель истории и ключ к пониманию появления современного мира.

Французкая революция породила две политики идентичности: +Все люди равны и требуют достоинство личности. +Требование достоинства сообществ, для этого были созданы политические институты . Дествующая сила современной политики идентичности - это стремление маргинализованных групп к признанию их равными. Но такое казалась бы простое желание, часто перерастает в нечто большее и приводит к агрессии. Как исламские теракты в Европе

В 1960 годах в либеральных демократиях начинают расти как грибы после дождя ряд общественных движений. Набирают обороты группы маргиналов которые хотят признания. Еще дальше появляется идея субъективного опыта которые развила французский философ Симона де Бовуар. Если идентичность ранее была делом индивидов, то дальше она переходит к сообществам. Умонастроения Европы после 1960 года:

После майских событий 1968 года, когда началась рождаться новая Европа, революционные цели старых марксистских сил потеряли актуальность. Программа левых изменилась в сторону культуры: сломать нужно было не современный политический строй, который эксплуатирует рабочий класс, а гегемонию западной культуры и ценностей угнетателей меньшинства у себя дома. Культурная идеология новых левых была более ницшеанская и релятивистская, критикуя христианские и демократические ценности, на которых основывалось западное Просвещение. Западную культуру считали инкубатором колониализма, патриархальности и разрушения окружающей среды. Затем эта критика проникла в США как постмодернизм

Идентичности не предопределены биологическими особенностями. Теперь имеем то, что левые и правые стали отмечать защиту все более узких групповых идентичностях. Политика превратилась в популистские движения которые удачно играют на умонастроениях тех или иных маргинализованных групп. И в этом Фукуяма видит большую угрозу.

Что делать?

Автор не считает зло идентичность как такую, от нее никуда не деться, а зло в развитии маргинализованных групп. Он предлагает расширять идентичность, акцентируя на национальной. И здесь он прав. Что было бы с Украиной, если бы у нас не было украинской идентичности. Следуя за мыслями автора, можно сказать, что нам стоит развивать не национализм, а украинскую идентичность. Слабая национальная идентичность стала настоящей проблемой для Ближнего Востока. Национальная идентичность может начинаться с общих убеждений или быть закрепленной в законах и институтах, таких как язык или историческая память.

Идеи формировали материальный мир, а он создавал условия для распространения идей

Итоги:

Эта книга для тех, то не понимает, что происходит с современным миром. Почему в США и Европе появляются террористические акты, почему уничтожаются памятники и произведения культуры? Мне эта книга открыла глаза на современный мир. Особенно она актуальна для Украины. И дает понять почему национальная идентичность очень важна. Одна из лучших книг прочитанных в сем году. Очень важная книга для понимания современного мира.

Цитирую по книге несколько утверждений, на основе которых автор делает свои ГЛУБОКОМЫСЛЕННЫЕ, но туповатые выводы (да, я это пишу о Фукуяме - вот уж не подумал бы никогда, что приду к такому):

- "Самоуважение возникает в результате уважения других"

- "Поскольку стремление к признанию заложено в природе человека, сегодня чувство идентичности быстро превращается в политику идентичности, в рамках которой люди требуют общественного признания своей ценности. Таким образом, существенную часть политических конфликтов современного мира – от демократических революций до новых социальных движений, от национализма и исламизма до политических столкновений в университетских кампусах современной Америки – можно свести к проявлениям политики идентичности."

- "Прежде чем мы сможем анализировать современную политику идентичности, нам необходимо сделать шаг назад и выработать более глубокое и совершенное понимание мотивации и поведения человека. Иными словами, нам нужна более качественная теория человеческой души."

- "Разница между природой и воспитанием сегодня весьма спорна, но мало кто отрицает существование этой дихотомии. К счастью, для того, чтобы разработать теорию, полезную для понимания мотивации человека, строго устанавливать эту границу необязательно."

и т.п. словоблудие.

Автор, похоже, запутался в "научных" концепциях и перестал понимать, кто он - то ли экономист, то ли психолог, то ли маркетолог, то ли гегельянец-фашист, то ли либерал-универсанализатор... Но он точно не нейробиолог, не либертарианец и не системный аналитик :)

Хотя некоторые сюжеты и - главное - вопросы, прозвучавшие в книге, очень своевременные, закономерные и правильные. Вот только ответы на них... мда...

Общий вердикт: книгу не рекомендую. https://s.livelib.ru/img/stars2/r05-red.png">