Теория дрона

Применение военных дронов во время боевых действий запустило общественную дискуссию о правовых и этических вопросах. Американская военная стратегия не обсуждалась так широко со времен дебатов о ядерной войне. Можно ли по-прежнему говорить о войне, когда риск не является взаимным и целые группы людей рассматриваются как потенциальные мишени, перед тем как стать мишенями легитимными? На наших глазах трансформируются законы войны, которые долгое время определяли военный конфликт как прямое столкнов...

Жанры

Купить эту книгу

Бумажная

849 ₽

Купить

Рейтинг LiveLib

4,2

25 оценок

5
56%
4
28%
3
12%
2
0%
1
4%

Ваша оценка

Прочитали 31Хотят прочитать 76

Рецензии

Selezine
6 мая 2025
Рецензия на книгу: «Теория дрона». Автор: Грегуар Шамаю.
О чем: автор в междисциплинарном ключе анализирует то, как появление и развитие технологии дронов влияет на различные аспекты жизни, в основном, ведение войны, но не только. Примечательны рассуждения о трансформации боевых действий и военных практик в охоту с преследованием и наблюдением. Явление рассмотрено с позиции почти всех действующих сторон, от военных, управляющих дронами, политиков, принимающих решения, и жертв последствий применения дронов до юристов, обосновывающих, почему все это легально правильно и хорошо. Не ожидал такой обстоятельный подход к теме.
Для кого: особо интересно будет ознакомиться любителям изобличать «конспирологию» в отношении светлого и доброго Запада, в частности, США. Например, узнать, что такое kill list. Кого заинтересовала тематика и появилось желание изучить несколько слоев.
Читать далее
5 понравилось
109
Hallelujahgirl
17 апреля 2026
Низость возводится в ранг величия
Странно читать теоретическую книгу про дроны 2013 года сейчас, когда дроны уже не новость, а часть пейзажа. Но книга реально интересная. В ней объект исследования не дроны как таковые, а некое современное этико-политическое состояние общества, проекцией которого в вещественный мир является дрон.
Основополагающее определение этого состояния сродни средневековой Черной Мессе, когда ребята выполняли все католические ритуалы с точностью до наоборот: перевернутые кресты, молитвы задом наперед, совокупления на алтаре, Сатана вместо Христа и все такое в том же духе. Ну или пресловутое «Свобода – это рабство». Такая, короче говоря, инверсия.
Здесь, в этом новом странном обществе, например, нельзя допустить гибели солдат. Чужого мирняка можно положить бессчетно, но собственный солдат становится священной коровой, гибель которой недопустима. И забавно, что когда солдат надо награждать медалями (ибо солдат без медалей – это неприлично), придумываются казуистические формулировки типо «есть некая разновидность отваги, связанная с самим фактом убийства и наблюдением за этим в мельчайших деталях» или «мужество может заключаться в выполнении работы, которая кажется вам отвратительной» (при том, что операторам дронов по факту она вовсе не кажется отвратительной, а скорее даже прикольной, как компьютерная игра). Воинская доблесть теперь заключается не в готовности умереть за свою страну, а в неготовности сделать это.
Инверсируется идея справедливости. Ибо кажется справедливым, когда солдат на поле боя одновременно и убивает, и может быть убитым. Оператор дрона же как будто не имеет никакого морального права убивать, поскольку сам он неуязвим. При этом он вроде как неуязвим и с этической точки зрения как классический солдат, который «просто выполняет приказы». А его жертва уязвима как с физической стороны, так и с этической (они «плохие парни» на ослах, с которыми героически сражаются «хорошие парни» в креслах перед LCD-экранами с пачкой M&M’s за тысячи километров от места казни). Становится сложноопределимым и само понятие комбатанта, поскольку одни выглядят и ведут себя как гражданские (не носят военную форму, не вступают в боестолкновения), а другие вообще физически не присутствуют на поле боя. Противнику попросту не с кем воевать и тут получается уже не война, а небесная кара для одних и моральная деградация для других. Или даже пародия на войну в духе монти пайтон, когда военнослужащие в полевой форме строевым шагом заступают на дежурство, а там тупо сидят в кресле под кондиционером и кликают мышку. Но от каждого клика умирает человек. Печально, что мыслительный эксперимент «Если нажмешь на красную кнопку, получишь 100 баксов, но из-за этого в мире умрет один неизвестный тебе человек» в наши дни почти перестал быть дилеммой.
Одновременно с этим как-то совершенно непонятно трансформируется идея Левиафана, потому что государство уже не считает необходимым предоставлять гражданам права. А за что им права, если у них уже нет обязанности умирать за свое государство?
Так ведь и само понятие суверенного государства размывается, поскольку теперь дроноводы могут убивать кого посчитают нужным где угодно, не обращая внимания на границы и законы других государств. Теперь одни государства не в состоянии защищать своих граждан от враждебных действий извне, а другие – не нуждаются в жертвах со стороны своих граждан. Такое положение дел ведет к деградации государства как политической силы и перенесения политического в негосударственные институты.
Короче вот такой мир наоборот. Но именно благодаря дефективности этого мира (как это бывает в случае с патологически развивающимся ребенком или ментальным калекой), подсвечиваются механизмы, неразличимые в ситуации нормы. Начинаешь задаваться вопросами, а что такое вообще война и для чего она нужна? Что такое доблесть, справедливость и долг? Что будет с обществом, которое разучилось воевать? Что, кроме войны и страха перед тотальным уничтожением может объединить разрозненных эгоистичных индивидуумов в монолитное общество? Возможно ли такое общество в принципе? И как можно сражаться за демократию в чужой стране, если сам факт такой войны разрушает демократические принципы в твоей собственной?
Читать далее
2 понравилось
22