Личность и священное

Чуждым христианской этики читателям возможно, по-началу, Вейль представится кликушей. Смею вас уверить, текст этот куда выше любого апологетического текста, суммы, и т.п. Это настоящий классический философский труд, и лишь случайно прибегает к христианской традиции, как к источнику примеров, а не к традиции дзэн-буддизма например. Хотя, быть может, это преувеличение.

Для меня статья Вейль стала неожиданной находкой. Она заполняет вакуум христианской философской традиции, удачно встраиваясь между феноменологией Гусерля и экзистенциализмом Сартра. Торжество трансцендентального эго над вульгарным субъективизмом сочетается с тотальным движением во вне - к другим, максимально сочувствующим ближнему. Достигается это надстройкой безличного. Оно как раз и названо священным. Устраняясь от индивидуального переживания священной красоты, гармонии космоса, Вейль позволяет ему прорываться через осторожное, последовательное реконструирование движения к другому, свойственное феноменологии.

Тварь я дрожащая или право имею?
Права личности, получили признание общества как обязательный институт лишь в XIX веке. Унаследовав сквозь века эту институцию от Рима, приняв на себя личину демократии, пошло по пути тотальной либерализации планеты, подминая традиционалистические общества, модерновые тоталитарные системы с их коллективизацией. Для Вейль это не меньшее зло, чем сами тоталитарные системы. В правовом обществе понятие права подменяет собой истинную ценность человеческого. Пример с бесом. Бес (коллектив) покупает душу человека. За человека вступается некий благодетель (индивидуалист) с возражением: "И как вам не стыдно предлагать такую цену? Товар стоит по крайней мере в двое дороже!"
Мне нравится
Суть в том, что для этической позиции Вейль очень важно сформулировать новую полическую модель, которая могла бы быть противопоставлена и либерализму, и тоталитаризму. Собственно этическую платформу для неё она и разрабатывает.

Причините мне добра, пожалуйста
Особенное место занимает в этике Вейль зло. Одним из основных лейтмотивов её философии выступает справедливость. В частности чувство справедливости, как инициирующее душу. Есть особенная опасность такой позиции. Суть в том, что зло, причиненное закосневшему в зле человеку имеет целью пробудить в нем чувство справедливости в отношении себя, а затем развить его во вне. А под этим уже могут расписаться отцы  Крамер и Шпренгер. Ещё немного и сюда может подключиться министерство любви... Это существенная проблема программы Вейль. Совершенно не понятно, как она может быть
осуществлена практически. Это вроде работы с атомной энергией. Незначительное искажение приводит к катастрофе. Хотя этика её во мне очень откликается.