Втеча від свободи

До тех пор, пока индивид был частью мира и не осознавал возможности и ответственность, связанные с личными действиями, ему не нужно было их бояться. Когда же человек стал личностью, он оказался одинок и лицом к лицу с миром во всех его опасных проявлениях.

Характер человека, его страсти и тревоги есть культурный продукт; сам человек является самым важным творением и достижением непрерывных человеческих усилий, запись которых мы зовём историей.

"Серьёзная угроза нашей демократии,- пишет он,- это не существование зарубежных тоталитарных государств. Ею является существование в нашем собственном личном отношении и в наших собственных установлениям тех же условий, которые подарили победу внешней власти, дисциплине и зависимости от вождя в других странах. Поэтому поле битвы именно здесь - внутри нас самих и наших институтов."

Полное раскрытие человеческого потенциала представлялось целью, к которой быстро приближалось развитие общества.

Пока класс боролся за собственное освобождение от владычества другого класса, он полагал, что борется за человеческую свободу как таковую и таким образом мог взывать к идеалам, к жажде свободы, присущей всем угнетенным. В долгой и практически постоянной борьбе за свободу, однако, те классы, что боролись за освобождение на одном этапе, вступали в союз с врагами свободы, когда победа была достигнута и требовалось защищать новые привилегии.

Как человечество может спастись от самоуничтожения из-за этого расхождения между интеллектуально-технической сверхзрелостью и эмоциональным отставанием?

Для многих учёных, изучающих человека и современное положение вещей, становится все более ясно, что основной трудностью, с которой мы сталкиваемся, является тот факт, что интеллектуальный потенциал далеко опередил эмоциональное развитие.

Однако в психологическом смысле страсть к власти коренится не в силе, а слабости. Это выражение неспособности индивида жить в одиночку. Это отчаянная попытка обрести вторичную силу при отсутствии настоящей собственной силы.

Утверждение моей собственной жизни, счастья, роста, свободы коренится в наличии базовой готовности к такому утверждению. Если индивид обладает такой готовностью, он также готов любить себя; если он может "любить" только других, он не может любить вообще.

Когда эмоции и чувственные потребности человека подавляются, нормальной реакцией человека становится враждебность.