Планеты внутри

Уделять внимание и время сновидениям - это еще один действенный способ сделать свою жизнь созвучной, посредством изучения образов в наших снах, создать в сознании наш личный миф, укомплектованный героями, злодеями, демонами и божествами. Часто пристальное наблюдение за сновидениями воспринимается как суеверие, либо же предоставляется психотерапии, где сны обычно трактуются полностью в соответствии с личной историей. Но любой может принимать свои сны к сведению, в буквальном смысле, и обнаружить через какой-то промежуток времени повторяющиеся образы и сюжеты. Не нужно смотреть на сон как на руководство к действию (Фичино выступал против такого поклонения) или делать какие-то однозначные интерпретации по ним; достаточно просто уделять им внимание, исследовать их, поворачивать с разных сторон в воображении, и хотя бы немного держать их в голове, в то время как занимаемся нашими ежедневными делами. Такое «служение» персонажам сновидений приводит душу в созвучие, придавая образные ориентиры нашим чувствам, фантазиям и переживаниям. Например, если нам на протяжении какого-то времени снится сюжет о том, что нас покидают, это затравочная фантазия может объединиться в воображении серией переживаний, настроений, желаний или чего-то подобного. Нам даже может «слышаться» тональность оставленности, звучащая через целый ряд при иных обстоятельствах неясных событий.

Для того, чтобы получить доступ к таинствам души, к тем элементам, которые являются более чем личными, цикличным моделям души и неразумным пристрастиям, нужно пуститься в пьянство, - не в буквальное, разумеется, - уйти от логики, буквализма, нормы, здравого смысла и линейных паттернов мысли. Как стало понятно из нашей дискуссии о стихиях, дионисийские факторы поддерживают жизнь разорванной на куски, разбитой на фантазийные компоненты, а теперь мы обнаруживаем, что этот дионисийский процесс делает доступным трансперсональные таинства.

Наше отношение к сновидениям, например, может быть поэтическим, а может и религиозным. На уровне поэтики, человек достаточно серьезно относится к сновидческой жизни, ведет счет своим снам и пытается их понять. Но следующим шагом будет установление отношений с образами из снов, видеть эти образы в качестве составляющих в некотором смысле психологического состояния и расположения духа. В Юнгианском активном воображении эти образы оживляются и с ними обращаются как с живыми людьми, или вырисовываются акварелью или вылепливаются в глине – разновидность религиозной иконографии. Также как Дева Мария в Римском Католицизме, эти фигуры из сна и фантазии могут вызывать глубокое почитание и наделяться важностью без превращения в идолов.