Следует прежде представить проблему, которой Уолтер Чентри посвящает свою работу.
Шабат (суббота) – день покоя. Например, еврейская энциклопедия даёт следующее определение: «Суббота (שַׁבָּת, шаббат, связано с корнем швт — `покоиться`, `прекращаться`, `воздерживаться`), седьмой день недели, в который Библия предписывает воздерживаться от работы» . Данным словом зачастую обозначается не просто определённый день недели (например, суббота, что чаще всего), но вполне определённое толкование и применение одной из заповедей Декалога . Эта заповедь с некоторыми отличиями дважды излагается в Пятикнижии: Во-первых, в книге Исход: "Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его". (Исх.20:8-11) Во-вторых, в книге Второзаконие: "Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты; и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний". (Втор.5:12-15)
Говоря о христианской церкви, нужно сказать, что тут исторически сформировалось три основных подхода к толкованию и применению данной заповеди.
(1) Первый подход приобрёл название саббатарианство (строгое субботничество). Сторонники данного подхода не усматривают никакой разницы в исполнении дня покоя от сотворения и до последних дней. Бог при творении установил семидневный цикл, который должен заканчиваться для всех людей днём покоя. Это заповедь относится к вечному нравственному закону, а значит Новый Завет не мог ни отменить её, ни перенести не другой день. Вероятнее всего, что после Судного дня цикл завершится, а народ Божий войдёт в Вечную Субботу, но возможно, как считают некоторые строгие саббатариане, цикл семидневной недели уходит в вечность, а значит, каждая неделя будет заканчиваться днём покоя для всех искупленных.
(2) Второй взгляд известен как семи-саббатарианство (умеренное субботничество). В данном случае Четвертая заповедь также является частью вечного нравственного закона, однако, уже в самом десятисловии она выражена в обрядовом значении. Эту же мысль другими словами выражает шотландский пресвитерианин Роберт Шо: «Суббота является частично нравственным, а частично – позитивным установлением. В тех вопросах, где она требует, чтобы определенная часть нашего времени посвящалась поклонению Богу, она – нравственное установление, основанное на отношении, существующем между Богом и человеком. А в тех вопросах, где она выделяет седьмую часть нашего времени и определяет конкретный день для отделения на служение Богу, она – позитивное установление, основанное на воле и назначении Бога» . При таком подходе, между Ветхим Заветом и Новым Заветом есть чёткое различие в выбор конкретного дня поклонения. В Ветхом Завете это седьмой день недели – суббота, а в Новом Завете это первый день недели – воскресенье. Теперь воскресенье становится христианской субботой, или, иначе, - Днём Господним. При этом, умеренные субботники настаивают, что решение о переносе дня поклонения было решением не церкви, а решением Самого Бога. Разумеется, характер празднования новозаветной субботы должен сохранится в полном объеме с ветхозаветной субботой.
(3) Третий взгляд не имеет общего названия, так как представляет собой слишком большой спектр различных толкований данного вопроса. Однако, все они объединены общим пониманием Четвёртой заповеди, как исполненной и отменённой, или кардинально видоизменённой, с наступлением Нового Завета. За неимением более подходящего термина, назовём этот взгляд анти-саббатарианством. Обычно, сторонники этого взгляда отказывают Четвёртой заповеди в нравственном характере, относя её целиком к временному знамению завета между Яхве и Израилем. Например, Джеймс Монтгомери Бойс считает, что «трудно было бы утверждать, что соблюдение субботы могло быть законно отнесено и к другим народам. Напротив, соблюдение субботы должно было служить элементом, отличающим Израиль от других народов, исполняя во многом ту же функцию, что и обрезание» . При этом третьем подходе отношение к воскресенью, заменившему собой субботу, может быть различным, но оно всегда будет рассматриваться как совершенно новое явление со своими собственными уникальными характеристиками. Чаще всего среди сторонников данного подхода воскресенье воспринимается как исторически сложившийся день для поклонения, но его соблюдение не должно радикально отличаться от других дней. Сегодня Бог не требует от нас некоего отделённого для Него дня, главное богослужение церкви может проходить в любой из дней, но воскресенье подходит для этого наиболее удачно.
Из представленных взглядов термину «Шабат» наиболее симпатизируют первые две группы. Когда говорят о «христианской субботе», или «Шабате», то чаще всего имеют ввиду одну из первых двух интерпретаций Четвёртой заповеди.
Очевидно, что каждый из трёх представленных взглядов репрезентативен в определённом истолковании Библии. Представляется невозможным описать каждую из особенностей, а зачастую, даже, и просто зафиксированное единообразие в рамках каждого из подходов. Всё же внутри каждого из взглядов бытует своя собственная интерпретационная парадигма. Чтобы разница между подходами была очевиднее разделим историю откровения условно на три крупных периода. Первый период – события до Синая. Второй период – жизнь народа Божьего от Моисея и до Христа. Третья группа материала представлена в Новом Завете и посвящена событиям после Христа. В каждом из периодов Священной истории материал о субботе будет интерпретироваться в свете избранного подхода. Первая и вторая богословская школа (соответственно строгие субботники и умеренные субботники) будут практически одинаково толковать первые два периода относительно субботы, но будут разительно отличаться в истолковании третьего периода. Третья группа и вторая будут весьма схожим образом толковать материал Нового Завета. Они будут совпадать в оппонентном первой школе истолковании текстов о переносе литургийного центра тяжести с субботы на воскресенье (особенно Деян.20:7; 1Кор.16:1,2; Отк.1:10). Однако, они будут разниться в понимании тех текстов, где речь идёт о сущности и значимости субботы для верующих Нового Завета (особенно Кол.2:16,17; Рим.14:5,6; Гал.4:9,10). Наконец, противники преемственности между субботой и воскресеньем обнаруживают себя в отказе признавать Четвёртую заповедь (Исх.20:8-11 и Вт.5:12-15) частью нравственной рубрики моисеевого кодекса, а, стало быть, и в отрицании досинайского откровения о субботе как заповеданном дне покоя.
Безусловно, выделив три школы, мы прошлись крупными мазками. Есть множество комбинированных взглядов. Например, такой, что считает и субботу, и воскресенье двумя священными днями покоя новозаветной Церкви. Или взгляд, который признаёт Четвёртую заповедью Декалога повторением едемского постановления, но при этом всё же считает её полностью отменённой Христом. Комбинаций достаточно много, но мы всё же следуе особенно выделять эти три подхода как наиболее последовательные и наиболее распространённые.
Уолтер Чентри в своей работе представляет, защищает и применяет именно второй подход (умеренное субботничество). Для автора четвёртая заповедь относится к нравственному закону и продолжает быть обязательной для всех людей и сегодня. Однако, воскресение Иисуса Христа ознаменовало собой переход формы от седьмого дня к первому (восьмому, как его называли многие Отцы Церкви), завершая замысел творения и обретая полноту покоя для спасённых.
P.S. Рекомендую к прочтению каждому кого интересует данный вопрос, а особенно любителям пуританского наследия.
1 понравилось
