Сверхъестественное в первобытном мышлении

Похожий на фотографии на НН Дроздова французский антрополог написал свои чудесные труды по вполне обычной причине – в научном сообществе КТО-ТО БЫЛ НЕ ПРАВ. А если точно, то не правы были Фрэзер, Тейлор &с., считавшие, что доцивилизованный человек думает так же как современный. А думает он не просто не так же, а вообще не так, настолько, что нам даже практически невозможно представить себе его восприятие. Люсьен Леви-Брюль рисует нам картину первобытного мышления, целиком пронизанного влияниями невидимых мистических сил, в каждую секунду определяющих жизнь и смерть человека. Логические противоречия вроде существования одного существа сразу в нескольких местах или операциональное тождество предмета и его символа, да и вообще всякая причинность совершенно несущественны по сравнению с влиянием потустороннего мира (потусторонний он для нас, для аборигенов он связан с чувственным в неразрывное целое). Чтобы как-то объяснить и обосновать коренные различия между логическим мышлением европейца и тем, как видели мир наши далекие предки, Леви-Брюль активно форсит три термина – пра-логическое мышление, закон сопричастности и придуманные неким Дюркгеймом коллективные представления. Делает он это зря – его объяснение не прижилось, что совсем не делает книгу хуже или менее значимой – важна сама основная идея, принятая и развитая другими. А подробное, роскошное описание в множестве примеров того, как человек на низших ступенях развития видит мир сквозь сеть мистических влияний и ведет с ними всякое общение, само по себе делает книгу достойной современного читателя.

Все же это была маленькая революция в понимании человека.

Здесь могло бы быть длиннющее бла-бла-бла о том, какой революционер и новатор был автор и как он героически встал на плечи титанов, и как более последующие титаны уже карабкались на плечи ему, но чегой-то мне лень перепечатывать послесловие. Так что постараюсь изложить тезисно.

Леви-Брюль отталкивался от уже написанных работ вроде "Золотой ветви", в которых обосновывался анимизм (то есть запсодивание духов во всё подряд -- в животных, растения, элементы пейзажа и т. д.; у гуманоидов могло быть их ажно несколько), и вместо него предлагает концепцию, как ни странно, "сверхъестественного в первобытном мышлении" -- вокруг первобытных людей кругом мрак и ужас, что это за мрак и ужас не понятно, но как-то надо с ним бороться, так что пусть у нас будут кругом не просто мрак и ужас, а мрак и ужас, немножко управляемые всякими там ритуалами и прочим мракобесием. Колдунам яду (см. ордалии), народу крови (см. жизненная сила), козлов отпущения в пустыню вместе с грехами местной популяции (см. как ни парадоксально козлов отпущения), все случайности не случайны (см. кругом мрак и ужас) и т. д. и т. п. (см. выше).

В целом изложено убедительно, но оставшиеся открытыми вопросы не давали покоя более другим товарищам, но это уже надо читать Леви-Стросса и ко, которые как будто нашли на них ответ. С Леви-Строссом (а может быть даже и с и ко) надо тоже будет ознакомиться, но судя по тому, сколько времени ушло на чтение Леви-Брюля, к ним придётся сначала основательно подготовиться морально.