Архетипическое измерение психики

Каждый человек,как мы можем выяснить,исследовав его до самой глубины,хранит в своем бессознательном все историческое прошлое своего народа и даже всего человечества. Например,вплоть до настоящего времени я ни разу не анализировала итальянца,будь то мужчина или женщина,у которого бы живо во снах не проявились мотивы классической античности. Я помню первый в анализе сон пятидесяти двухлетнего психолога. Он увидел группирующиеся в небе облака и сказочно прекрасного юношу в крылатых сандалиях,спускающегося к нему. Он проснулся странным образом потрясенный. Я же была очень испугана,потому что этот юноша очевидно был Гермесом,проводником душ,и на самом деле вскоре выяснилось,что здоровье мужчины сильно подорвано. Анализ должен был стать его проводником в смерть. Он был,как и многие итальянские интеллектуалы," кухонным коммунистом",однако на смертном одре нашел свой путь назад в Церковь. Но почему тогда Гермес,а не ангел смерти? Именно потому что древность все ещё настолько жива в Италии.

Юнг использовал понятие Самость чтобы подытожить множество психических образов,из которых все характеризуются высокой степенью нуминозности и их резким меняющим личность эффектом, главным образом исцеляющим,иногда разрушительным. Иногда это чистый "голос",который произносит возвышенные слова сверху или издалека с абсолютно убедительным эффектом. Временами в снах мужчин ее олицетворение - в высшей степени величественный старик,часто явно называемый Богом; или в снах женщин это олицетворение является воплощением великой природы- матери предельной власти и силы; или Самость появляется как святой и чудесный ребенок,как светящиеся небесное тело,как золотой шарик или кристалл,или как мандала,то есть круглый или четырехчастный или квадратный узор. Когда такой символ появляется во сне,наступает большой кризис или "внутренний покой",иногда и в одно и то же время.

Люди,которые подвергаются Юнгианскому анализу сегодня,говоря о большинстве случаев,это либо те,кто вынужден обратиться за лечением физического или психосоматического симптома или зависимости,либо,что гораздо чаще,те,кто страдает психически,от депрессии,психического конфликта или чувства бессмысленности своего существования,и те,кто почувствовали,читая книги Юнга или просто сами по себе,что внутренние путешествие может решить эти проблемы.Большая часть из них более не имеет подлинной религиозной веры как части их жизни-ведь такая вера должна быть в состоянии решить эти проблемы или,по крайней мере,сделать их более терпимыми. То,что Юнг пытался свести к порядку, используя классификационные концепции трёх стадий индивидуации,сводится в действительности к бесконечно продолжающемуся процессу,который изменяется индивидуально и принимает различную форму для каждого анализанта. На этом пути аналитик сопровождает как "спутник страдания" и интерпретатор их снов. Многим требуется длительный переод "взлома" до того,как они освободятся от рационалистических предрассудков -способности серьезно воспринимать свои сны. Другие приходят к началу с очень значительными снами,в которых они ощущают собственное решение своих проблем; но они не могут прийти к адекватному пониманию их.

Как отмечал Юнг,мужчины также обладают женской психической компонентой,которую Юнг назвал мужской анимой.Если мужчина подавляет свои женские качества,то бессознательно он становится "феминным",что принимает форму иррациональных причуд,внезапных приступов сентиментальности,одержимостью порнографией,истерическими чертами и т.д. Если,с другой стороны,он сознательно признает и развивает свои женские черты,тогда он будет гораздо менее жёстко цепляться за принципы,станет в общем более "человечным",эмоционально теплым и более открытым к иррациональной,артистичной стороне жизни. Исторический переод куртуазной любви продемонстрировал,какие прекрасные культурные формы могут возникать вследствии признания анимы. К сожалению,этому переоду пришла на смену эпоха охоты на ведьм и новое подавление женского принципа.

Другие люди иногда отличаются от нас и не всегда ведут себя в соответствии с нашими ожиданиями.Это подводит нас к явлению,которое Юнг называл возвращением проекций. В рамках этого процесса нас настигает понимание,что некоторые наши предположения и суждения о других людях относятся скорее не к ним,но к нам самим. Тем не менее,прозрения такого рода остаются довольно редкими,и кажется,что мы находимся только на начальных стадиях реализации этого в глобальном смысле. Распознавание и осознание проекций приобретают особенную важность в случаях,когда существуют большие различия,как,например,между мужчиной и женщиной или между весьма чуждыми этническими группами и нами самими. Только после возвращения проекций становятся возможными отношения-как противоположность архаической идентичности. Это,однако,предполагает психологическое понимание.В отличаи от архаической идентичности отношения дают место для определенной дистанции. По этому поводу Юнг пишет:" Опасность всегда заключается в том,что дистанция будет односторонней, неизменным результатом чего станут своего рода нарушения,за которыми последуют обиды.У каждых отношений есть своя оптимальная дистанция,которая,конечно,должна быть обнаружена эмпирическим путем".

Под коллективным бессознательным мы подразумеваем ту часть бессознательной психики,которая,несмотря на все различия между людьми,остаётся одной и той же для всех мужчин и женщин,равно как и определенные аспекты анатомии Homo sapiens одинаковы для всех,так как они люди. Так как сказки по всему миру содержат некоторые общие темы и структуры,мы можем предположить,что их источником является этот самый универсальный субстрат человеческой психики. Их можно назвать снами человечества,проистекающими из самых глубинных слоев бессознательного.