Критика чистого разума

Чистый рассудок решительно отличается не только от всего эмпирического, но даже и от всякой чувственности. Поэтому он составляет самостоятельное, самодовлеющее единство, которое нельзя увеличить никакими добавлениями извне. Совокупность его знаний должна поэтому составлять охватываемую и определимую одной идеей систему, полнота и расчленение которой могут служить также критерием правильности и подлинности всех входящих в нее элементов знания. Вся эта часть трансцендентальной логики состоит из двух книг: одна из них содержит понятия, а другая — основоположения чистого рассудка.

Помимо созерцания существует лишь один способ познания, а именно, познание через понятия. Понятия основываются на спонтанности мышления, а чувственные созерцания - на восприимчивости к впечатлениям. Все действия рассудка мы можем свести к суждениям, следовательно, рассудок можно вообще представить как способность составлять суждения, способность мыслить. Мышление же есть познание через понятия. Мы назовем эти понятия, по примеру Аристотеля, категориями:

• Категории количества: единство, множественность, целокупность.
• Категории качества: реальность, отрицание, ограничение.
• Категории отношения: присущность и самостоятельное существование, причинность и зависимость, общение (взаимодействие между действующим и подвергающимся действию).
• Модальности: возможность - невозможность, существование - несуществование, необходимость - случайность.

• Количество суждений: утвердительные, отрицательные, бесконечные. В трансцендентальной логике следует отличать бесконечные суждения от утвердительных, хотя в общей логике они совершенно правильно причисляются к утвердительным суждениям.
• Отношение суждений: проблематические, ассерторические, аподиктические. Проблематическими и называются суждения, в которых утверждение или отрицание принимается только как возможное. Ассерторическими и называются суждения, в которых утверждение или отрицание рассматривается как действительное (истинное), а аподиктическими - те, в которых оно рассматривается как необходимое. Сперва мы высказываем нечто проблематически, затем принимаем его ассерторически как истинное и, наконец, утверждаем его как неразрывно связанное с рассудком, т.е. как необходимое и аподиктическое, - эти три функции также можно называть тремя моментами мышления вообще.
• Качество суждений: категорические, гипотетические, разделительные
• Модальность суждений: общие, частные, единичные.

...вечен ли мир, или он имеет начало; наполнено ли мировое пространство существами на бесконечном протяжении, или оно заключено в определенные границы; есть ли где-нибудь в мире нечто простое, или же все должно делиться до бесконечности, возникает ли и создается ли что-то свободно, или же все связано цепью естественного порядка; наконец, существует ли совершенно безусловная и сама по себе необходимая сущность, или же существование всего обусловлено и, стало быть, все зависимо от чего-то внешнего и носит случайный характер?