В ад: туда и обратно
На Солнце, как и на смерть, нельзя смотреть в упор. Тем не менее с древнейших времен человеческий разум упрямо пытается вглядеться в самое пекло. Что будет там, за границей бытия, за последним вздохом, и будет ли что-либо? Античность, буддизм, иудейство, ислам и христианство сходятся в одном - что-то будет. В данной антологии собраны тексты мировых религий и несколько отрывков из античных произведений, где описан визионерский опыт путешествий по загробному миру. Все они были созданы с одной целью - убедить читателя, что смерть - вовсе не конец, а жизнь - лишь короткая прелюдия перед вечностью. Составители, как и древние авторы, уделили больше внимания именно адским мукам и страданиям. После чтения книги может сложиться впечатление, что на описание рая служители религий тратили гораздо меньше усилий или вовсе обходили его стороной. Выбираем мотивацию правильно — всегда проще запугивать наказанием.
Открывает антологию предисловие от составителей, где они на первой же странице зачем-то начинают ссылаться на Бернарда Вебера и его "танатонавтов". Странный выбор "авторитетного" источника, по-моему. Далее идут несколько разделов с описаниями путешествий по загробному миру с комментариями составителей и переводчиков. В этом плане лучше всего подготовлен текст тибетской "Повести о Чойджид-дагини", где важные моменты выделяются курсивом, а в конце дается небольшой словарик терминов. Остальные тексты такой обработкой порадовать не могут. На мой взгляд, составители мало внимания уделили исламской традиции. Хотя, с другой стороны, возможно ислам просто не может похвастаться путешественниками в небытие.
В античности ад представляет собой вполне конкретное место, а попасть туда можно при жизни, просто неудачно прогулявшись по мрачной пещере. Души умерших обитают в непосредственной близости к живым, а боги загробного мира являются постоянными спутниками в повседневности (ровно как и любые другие боги). Царство Аида, хорошо известное каждому любителю древнегреческих мифов, еще не самое жуткое место. Страшнее для смертного попасть в Тартар — место, полное вечных мук, безумия и страха, куда впадают все реки загробного мира. Поздние авторы начинают высказывать идеи о переселении и перерождении душ и о существовании у каждого человека провожатого, который должен привести умершего на загробный суд. От души, совершившей при жизни множество грехов, провожатый убегает в отвращении, а душа сама должна найти для себя обиталище в посмертии.
Казалось бы, буддизм в череде перерождений не предполагает места для адских мук или райского блаженства в качестве наказания/поощрения, ведь жизнь - иллюзия, а смерть тем более. Тем не менее, буддистские тексты содержат множество свидетельств о существовании адов. Именно так, во множественном числе - ад не один, их множество, каждый из них отдельный мир, который связан с остальными. Составители не стали себя ограничивать и включили в антологию целиком "Повесть о Чойджид-дагини". Согласно этому тибетскому трактату человек после смерти попадает на суд к Эрлик-хану, Владыке ада, который за грехи назначает душе наказание в одном из адов перед очередным перерождением. В особо тяжелых случаях душа вовсе лишается права родиться вновь. Также у каждого умершего есть два спутника, белый и черный человек, которые ведут учет добродетелей и грехов. А все прижизненные деяния, вплоть до раздавленного червяка на дороге, записываются в книгу эрликами, служителями ада. Сложно в таких условиях оказаться в числе благословенных праведников, но большинство грехов можно уравновесить или отмолить с помощью подаяний монахам, паломничества или исполнения клятв, данных ламам. Всего лишь пару тысяч молитв, и раздавленный червяк не кажется уже таким страшным грехом.
Мировоззрение о посмерти иудеев представлены "Книгой Еноха", которая также приводится в полном варианте. На мой взгляд, её все же не помешало бы сократить примерно на две трети, потому что, кроме загробных видений, в ней есть ветхозаветный рассказ о грехопадении ангелов, история Ноя, предсказание о пришествии мессии и даже введение в астрономию. В начале Енох, писец правды, выступает в качестве посредника между Богом и падшими ангелами, которые польстились на дочерей человеческих и согрешили с ними. Бог призывает Еноха на небо и велит передать свои слова о неумолимости наказания. Затем ангелы, которые остались на небе, уносят Еноха на экскурсию по аду и раю. Кроме общепринятой геенны огненной, разделенной на несколько частей, Енох посетил райские кущи и даже смог увидеть то самое древо познания добра и зла. Повторно праведник попадает на небо для того, чтобы записать законы, по которым движутся небесные светила, дуют ветра и сменяются поры года. Также у Еноха было два видения, вполне себе апокалиптических, но составители в комментариях пишут, что это аллегория на историю еврейского народа. Ну, им виднее. В заключении Енох дает наставления о праведной жизни своим детям. Все стандартно - люби бога, следуй его заветам, иначе будет плохо. Очень плохо - грешников ждет страшный суд, а свидетельствовать против них будут дождь, облака, тучи и другие явления природы.
В исламе, кроме описаний рая и ада из Корана, были распространены народные легенды и предания о вознесении пророка Мухаммада на небо в сопровождении ангела Джибрила. В легенде, которая включена в антологию, пророк на небесах встречает ангела гнева. По просьбе Мухаммада ангел на игольное ушко приоткрывает двери в ад. Там, среди привычных грешников, совершивших прелюбодеяние или убийство, также истязают певиц и плакальщиц на похоронах, пьющих вино и тех, кто отвлекался во время молитвы.
Для католической традиции было характерно то, что в путешествие в загробный мир оправлялись не пророки и праведники, как-либо заслужившие возможность приблизиться к богу, а более-менее обычные люди. В антологию включены видения ирландского рыцаря, монаха, императора Карла III, которые рассказывают о своем опыте, а также свидетельство св. Григория, который пересказывает слова некого безымянного воина. При этом визионеры при путешествии встречают недавно преставившихся знакомых, соседей, высокопоставленное духовенство и знать или, как Карл III, родственников. На примере их мук и страданий читатель должен испугаться, ужаснуться и пересмотреть свою жизнь.
В православных текстах, кроме стандартных взглядов на посмертие, добавляются еще скитания души после кончины тела на протяжении сорока дней. Ангелы и властители тьмы по дороге к Царству Божьему сопровождают душу в череде различных испытаний - мытарств - лжи, пьянства, лести, клеветы, ненависти, чревоугодия и прочих. Кроме отрывков из писаний Святых отцов церкви, в этот раздел включены "Мытарства души блаженной Феодоры", в которых вместе с посмертными видениями, описывается сам процесс умирания и отделения души от тела. В более поздних текстах авторы снижают требования к праведникам, отходят от устрашения адскими муками и, наоборот, начинают завлекать верующих видениями райских красот.
И помните:
когда показуются [людям] адские казни, это совершается над одними для предупреждения, над другими для сведения: дабы те увидели зло, которого должны опасаться, а эти тем строже наказывались, что не пожелали избегнуть адских мучений, хотя видели и изведали оныя.
21 понравилось
