Восстание против современного мира

Миссия барона Юлиуса Эволы
Барон (к слову, есть мнение, что Эвола выдумал себе этот статус) Юлиус Эвола писал в своей автобиографии «Путь киновари», что «практически ничем не обязан среде, образованию и семье». Эвола подмечает, что с ранних лет его сопровождал глубокий интерес к трансцендентному и запредельному. Также его привлекала метафизическая проблематика, магия, герметизм, эзотерика и восточные учения: индуизм, йога, даосизм. Фактически Эвола не имел академического образования и обучался всему самостоятельно.
Воспитывался Эвола на западных нормах и установках. На почве полного отрицания этих рамок у него возникли нескрываемая неприязнь и отторжение ко всему современному. Его фундаментальный труд «Восстание против современного мира» выражает предельное недовольство секулярной цивилизацией, которая окончательно утратила давнюю великую Традицию.
В традиционном мире в том или ином виде всегда присутствовало сакральное знание, подобное несокрушимой оси, вокруг которой выстраивалось всё остальное — именно Знание, а не абстрактная «теория». При этом само понятие «природа» значило куда больше, чем просто телесный мир видимых форм, на котором сосредоточена современная наука; напротив, по самой своей сути она составляла часть той же незримой реальности.
Центральным невидимым каркасом этой реальности выступал дуализм двух миров: мира Бытия и мира Становления. Мир Бытия характеризуется постоянством, неизменностью, иерархией и духовностью. Мир Становления — это материальность, временность и хаотичность, подвластные разрушению. Традиция связывает человека с Бытием, задавая ориентацию, благодаря которой хаос материального мира одухотворяется и структурируется. Это мироощущение емко выражалось древней формулой: «Человек — это смертный бог, а бог — бессмертный человек».
Традиционный мир знал божественную царскую власть. Он знал акт перехода — инициацию (героическое действие и созерцание), посредников (обряд и верность), великую опору (традиционный закон и касту) и земной символ — Империю. В Традиции царское достоинство часто олицетворялось солнечным символом: в царе видели те же «славу» и «победу», которые были свойственны солнцу и свету — символам высшей природы, торжествующим каждое утро над мраком. Это были цари, «черпающие свою древнюю власть от высшего бога и получившие победу из его рук», а главным хранителем обряда являлся, в первую очередь, сам царь.
При этом царский сан обладал первенством перед священническим, подобно тому как символически солнце обладает первенством перед луной, а мужчина — перед женщиной. В аспекте полов мужчина — это «Единое», которое «пребывает в самом себе», являясь при этом совершенным и самодостаточным; а женщина — это двойственность, принцип иного, и, таким образом, стремление и движение. Следовательно, двумя фундаментальными типами чистой мужественности выступают Воин (Герой) и Аскет. Параллельно им существуют два типа, соответствующих женской природе: женщина реализует себя, поднимаясь на тот же уровень, что и мужчина-воин и мужчина-аскет, через тип Любовницы и тип Матери. В эпоху Традиции почитались такие качества, как героизм, доблесть, мужество и аскеза, а война понималась как подлинно священное событие, где смерть гарантировала лучшее перерождение или переход к высшим мирам.
Фундаментальным двигателем всей этой истории у Эволы выступает дихотомия Севера и Юга. Изначальная Традиция (гиперборейская) локализовалась на крайнем Севере. Эвола назвал эту прародину Гипербореей (в древнегреческой традиции — Туле, в ведийских текстах — Арьяварта). Полюс — это символ неподвижного, светлого начала, который вращает вокруг себя весь мир Становления, сам оставаясь неподвижным миром Бытия. И Эвола, и Генон согласны в том, что Золотой век (Крита-юга) располагался именно в арктическом регионе. Однако если Генон сделал акцент на метафизику и символизм, то для Эволы оппозиция Севера и Юга стала реальным движителем истории.
Севeр — это полярный тип, Гиперборея, Солнце, Огонь, Небо (Уран) и День. Ему свойственны активность, воля, форма, свет, мужское начало, отцовский божественный принцип, а также героическая аристократия и кастовый порядок. Юг — это Земля, Вода, Ночь (Посейдон, Деметра), пассивность, растворение, хаос, культ Великой Матери и эгалитарность. В результате изменения климата наступило резкое похолодание, что вынудило носителей изначальной Традиции покинуть Север и начать миграцию на юг двумя потоками.
Восточный поток заложил основы арийских культур, а Западный (Северо-Атлантический) сформировал цивилизацию Атлантиды, описанную Платоном и Диодором. Переселение и смешение полярно-северных завоевателей с автохтонными южными культами привело к искажению символов. Говоря в общем, Эвола предлагает различать Свет Севера и Свет Юга, ураническую и лунную духовность, «Арктиду» и «Атлантиду».
Это смешение и отход от Полюса запустили процесс падения Традиции, который Эвола демонстрирует, прибегая к индуистской классификации времени. С этой точки зрения мы живем в эпоху Кали-юги (четвертой из юг) — периода, в котором происходит окончательное затмение Традиции и человека. Выражается это в лживости, слабости человека, деградации духовных аспектов и ухудшении экономического порядка.
Эвола добавляет к этому мысли о том, как великая ранняя Традиция пала: аристократическая власть в традиционных обществах была утеряна, случилась регрессия каст. В эпоху Традиции власть принадлежала высшим кастам (варнам) брахманов и кшатриев; существовала четкая иерархия варн и власти (в некоторых традициях правителя не просто почитали, а отождествляли с Богом). Однако со временем произошел переход от более авторитетной касты к менее авторитетной: от священных правителей-брахманов власть перешла к касте воинов-кшатриев. С чередой буржуазных революций европейского гуманизма власть кшатриев была тоже утеряна, и произошел переход к власти торговцев (вайшьев). Последней фазой в регрессии каст стал переход, ознаменованный пролетарскими революциями, к рабочей массе — касте слуг (шудр).
Таким образом, посредством отказа от изначального устройства общества и разрушения Традиции произошло окончательное падение древнего мира. Эвола вслед за своим учителем Геноном констатирует кризисное состояние и деградацию современного мира (однако Эвола оказался более радикален и полемичен). Пожалуй, «Восстание против современного мира» — это главная его работа, констатирующая основополагающий, бескомпромиссный взгляд традиционалиста.

"Восстание против современного мира" Юлиуса Эволы является важным примером философского и культурного исследования. Эта книга, как ясно из названия, выражает резкий протест против идей и мировоззрения современности. Став центральным произведением традиционалистской философии, Эвола утверждает необходимость возрождения древних духовных и сакральных мировоззрений.

Книга представляет собой глубокое философское произведение, и процесс её чтения оказался довольно сложным. На изучение этой книги у меня ушел месяц, и нужно отметить, что для меня, читателя, который только начинает знакомиться с философией традиционализма, идеи Эволы вызвали некоторые трудности.

Основные идеи книги Основная тема книги — это восстание против современного мира, его прогрессивных идей, технологического развития и духовных изменений. Эвола, основываясь на своей традиционалистской философии, выступает за возрождение древних духовных ценностей. Он считает, что современность противоречит божественной природе человека и его высшим целям. Однако чтение и понимание этих идей может быть сложным, особенно для читателя, глубоко связанного с технологическим и современным миром, что может привести к некоторому внутреннему конфликту.

Книга разделена на две части: "Древнее мировоззрение" и "Современное мировоззрение". В первой части Эвола исследует древние духовные взгляды различных цивилизаций и знакомит с их основными принципами. Важнейшее значение придается сакральности и божественности, связывающим землю и небо. По мнению Эволы, в древних обществах существовал идеальный баланс между человеком и вселенной.

Во второй части Эвола критикует современное мировоззрение. По его мнению, развитие технологий и науки отдалило человечество от его глубоких духовных корней. Главная проблема современного мира, по мнению Эволы, заключается в том, что человечество застряло в мире материи и интересов, что побуждает людей искать лишь материальные ценности. Этот путь отводит человечество от его божественного и священного предназначения.

Стилистические особенности и сложность Стиль Эволы может показаться сложным и тяжёлым для восприятия. В книге использовано множество философских терминов и мистических понятий. Кроме того, Эвола обладает обширными знаниями в области религий и древних культур, что требует от читателя определённой исторической, философской и религиозной подготовки. Поэтому чтение книги не является лёгким; это произведение побуждает к глубоким размышлениям и обладает многослойными значениями.

Важное значение Это произведение Эволы уникально в своей критике морального и духовного кризиса современного мира. Эвола ставит под сомнение саму суть современности и указывает на высшие цели как на истинное предназначение человечества. Эта книга является важным источником для тех, кто интересуется традиционалистской философией, и помогает глубоко проанализировать корни современного общества.

В заключение, "Восстание против современного мира" отражает не только философское мастерство Эволы, но и его глубокую тревогу за будущее человечества. Хотя чтение книги не является лёгким, она помогает понять конфликт между традиционными ценностями и современным миром.

P.S. Изучение этой книги потребовало немало времени и оказалось непростым процессом. Однако для читателя, который изучает философию традиционализма, эта книга служит своеобразной "дорожной картой", несмотря на её сложность и трудности на этом пути.