Європейська література і латинське середньовіччя

Очередной вызов самому себе: не известна для меня тема на не родном для меня языке.

Несмотря на то, что по объёму это довольно увесистый «кирпич», книга читается довольно легко, ибо очень познавательно.

Автор - поклонник работ Тойнби и Бергсона, поэтому, помимо собственных мыслей Корциуса мы узнаём о взглядах названых достойных мужей.

Автор очень любит литературу, превознося её над искусством (здесь и далее мой перевод с украинского):

При этом автор охватывает период от Гомера до Гёте (ничего себе, правда?).

В начале повествования Курциус ругает... школьную систему образования:) Представляете, более 70-ти лет назад образование в Германии и в ряде других европейских государств уже было плохим!

При этот в книге нет занудства. Более того, несмотря на означенный глобальный характер, автор приводит интересные подробности. Например, как использовался язык (языки) до образования национальных государств:

Здорово!

Но далее мы становимся свидетелями формирования уже отдельных традиций:

Что ж, мысль красивая, но, по-моему, очень спорная.

Как уже упоминал, занудства нет, но вот дотошность присутсвуеет:) С каким пиететом автор цитирует Исидора:

Плохо только что не все слова удаётся этимологизировать:)

Интересно было узнать, что папское покровительство Парижскому университету, предание ему привилегированного положения и даже освобождение от светского судопроизводства делалось потому, что Церковь усматривала в университете возможность противодействия еретическим течениям 12-го века. Таким образом,

Вот такой «хитрый план» :)

Казалось бы скучные рассуждения про появление и развитие риторики автор преподносит чуть ли не в приключенческом ключе, описывая интеллектуальное противостояние мнений на этот счёт Платона и Аристотеля. Последний пытался наглядно доказать, что риторика - равноценное соответствие диалектики, которую тот самый Платон считал венцом всех наук.

В книге много сопоставлений и сравнений. Например, сравнения творчества Иеронима (автора Вульгаты) с Августином, Кассиодора и Исидора, Вибальда из Корвея и Иоанна из Солсбери.

Интересно, что греческая риторика продолжила своё существование в качестве римской поэзии...

Более того, уже в первые столетия нашей эры образованные люди во главе с императором стали говорить по-гречески, а римская литература начала сходить на нет. В интеллектуальной сфере Рим покорился Греции. Греческий язык становится светским языком и языком светского образования, приобретает силу в культовой и литературной деятельности христианства. Великие проповедники 4 в. - Василий Великий Григорий Назианин и Иоанн Златоуст - были учениками софистов. Тут автор упоминает софистов в позитивном ключе. Вот такая сила языка и сила красивых словесных оборотов!

Кстати, автор прямо провозглашает, что

Курциус анализирует не только причинно-следственные связи и взаимопроникновение культур, традиций, эволюцию языка, но и творческие основы деятельности писателей и других властителей дум. Естественно, очень много материала посвящено творчеству Данте и Гёте.

Отдельно анализируется тема шуток и серьёзности в средневековой литературе, влияние церкви на литературу и литературы на церковь и много чего ещё интересного.

В процессе чтения этой книги мне часто вспоминалось озвученное Умберто Эко деление литературы на справочную и всю остальную. И чем дальше я читал, тем чётче понимал, что именно эта книга - нечто третье:) С одной стороны, в ней реально много справочного материала, с другой, - она не воспринимается как справочник, а читается как добротный роман с лихо закрученным историческими поворотами:)

Вот так.

Что не понравилось - так это опечатки, но это уже упущение переводчиков и/или издателей.

Кстати, несмотря на «древность» описываемых событий, произведение не теряет своей актуальности и сейчас. Например, Курциус демонстрирует длинную цитату Пиренна про экспансию арабской культуры, из которой я приведу только одну, но очень современную мысль:

К прочтению рекомендую.