Європейська література і латинське середньовіччя

Книга відомого німецького історика літератури та есеїста Ернста Роберта Курціуса (1886-1956) "Європейська література і латинське середньовіччя" належить до тих унікальних видань, які незалежно від модних віянь та появи нових напрямків у гуманістичних науках незмінно залишалися невичерпним джерелом цитування для різних поколінь літературознавців, мистецтвознавців, культурологів і філософів. Усеохопне дослідження Курціуса заслужено здобуло визнання класичної енциклопедії середньовіччя, без якої не...

Жанры

Рейтинг LiveLib

5,0

1 оценка

5
100%
4
0%
3
0%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 2Хотят прочитать 8

Рецензии

RomanKot30 сентября 2021 г.
Только разумные существа могут быть суеверными.
Очередной вызов самому себе: не известна для меня тема на не родном для меня языке.
Несмотря на то, что по объёму это довольно увесистый «кирпич», книга читается довольно легко, ибо очень познавательно.
Автор - поклонник работ Тойнби и Бергсона, поэтому, помимо собственных мыслей Корциуса мы узнаём о взглядах названых достойных мужей.
Автор очень любит литературу, превознося её над искусством (здесь и далее мой перевод с украинского):

Литература является носителем мышления, а искусство - нет.
Книга во многом более реальна, чем картина
При этом автор охватывает период от Гомера до Гёте (ничего себе, правда?).
В начале повествования Курциус ругает... школьную систему образования:) Представляете, более 70-ти лет назад образование в Германии и в ряде других европейских государств уже было плохим!
При этот в книге нет занудства. Более того, несмотря на означенный глобальный характер, автор приводит интересные подробности. Например, как использовался язык (языки) до образования национальных государств:

Характерным было стихотворение трубадура Рембо из Вакейрас (ок. 1200), чьи пять строф попеременно написаны провансальским, итальянским, северофранцузским, гасконским, португальскими языками. Эти языки в те времена употребляли в романской лирике. То, что можно было переходить с одного языка на другой, свидетельствует про живое понимание единства Романии.
Здорово!
Но далее мы становимся свидетелями формирования уже отдельных традиций:

Английский язык - это противостоящий романским и латинским засильям германский диалект. Национальный характер и стиль жизни Англии не романский, не германский, а - английский. Это удачное соединение социального конформизма и личного нонконформизма ,чего не создал ни один иной народ.
Что ж, мысль красивая, но, по-моему, очень спорная.
Как уже упоминал, занудства нет, но вот дотошность присутсвуеет:) С каким пиететом автор цитирует Исидора:

Только если знаешь значение слова, намного быстрее понимаешь его силу. Каждую вещь можа понять яснее, если знаешь её этимологию.
Плохо только что не все слова удаётся этимологизировать:)
Интересно было узнать, что папское покровительство Парижскому университету, предание ему привилегированного положения и даже освобождение от светского судопроизводства делалось потому, что Церковь усматривала в университете возможность противодействия еретическим течениям 12-го века. Таким образом,

Из-за папской политики он (Парижский университет) превратился в орудие церкви.
Вот такой «хитрый план» :)
Казалось бы скучные рассуждения про появление и развитие риторики автор преподносит чуть ли не в приключенческом ключе, описывая интеллектуальное противостояние мнений на этот счёт Платона и Аристотеля. Последний пытался наглядно доказать, что риторика - равноценное соответствие диалектики, которую тот самый Платон считал венцом всех наук.
В книге много сопоставлений и сравнений. Например, сравнения творчества Иеронима (автора Вульгаты) с Августином, Кассиодора и Исидора, Вибальда из Корвея и Иоанна из Солсбери.
Интересно, что греческая риторика продолжила своё существование в качестве римской поэзии...
Более того, уже в первые столетия нашей эры образованные люди во главе с императором стали говорить по-гречески, а римская литература начала сходить на нет. В интеллектуальной сфере Рим покорился Греции. Греческий язык становится светским языком и языком светского образования, приобретает силу в культовой и литературной деятельности христианства. Великие проповедники 4 в. - Василий Великий Григорий Назианин и Иоанн Златоуст - были учениками софистов. Тут автор упоминает софистов в позитивном ключе. Вот такая сила языка и сила красивых словесных оборотов!
Кстати, автор прямо провозглашает, что

Наибольшую святость книге придало христианство.
Курциус анализирует не только причинно-следственные связи и взаимопроникновение культур, традиций, эволюцию языка, но и творческие основы деятельности писателей и других властителей дум. Естественно, очень много материала посвящено творчеству Данте и Гёте.
Отдельно анализируется тема шуток и серьёзности в средневековой литературе, влияние церкви на литературу и литературы на церковь и много чего ещё интересного.
В процессе чтения этой книги мне часто вспоминалось озвученное Умберто Эко деление литературы на справочную и всю остальную. И чем дальше я читал, тем чётче понимал, что именно эта книга - нечто третье:) С одной стороны, в ней реально много справочного материала, с другой, - она не воспринимается как справочник, а читается как добротный роман с лихо закрученным историческими поворотами:)
Вот так.
Что не понравилось - так это опечатки, но это уже упущение переводчиков и/или издателей.
Кстати, несмотря на «древность» описываемых событий, произведение не теряет своей актуальности и сейчас. Например, Курциус демонстрирует длинную цитату Пиренна про экспансию арабской культуры, из которой я приведу только одну, но очень современную мысль:

Германцы, после вступления в романский мир романизировались; однако римлянин, только он попадал под арабское влияние, становился арабом.
К прочтению рекомендую.
Читать далее
10
162