Право на лень. Религия капитала

Вниманию читателей предлагается книга известного французского экономиста и политического деятеля Поля Лафарга (1842-1911), содержащая его знаменитые памфлеты. В "Праве на лень" автор предпринимает попытку оспорить прославление и идеологическое навязывание ценности труда, провозглашая право на досуг как одну из важных целей в борьбе пролетариата за свои права. Памфлет "Религия капитала" направлен не только на высмеивание обожествления капитала, но и на критику существующих религий, в том числе хр...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,2

20 оценок

5
40%
4
45%
3
10%
2
5%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 28Хотят прочитать 62

Рецензии

McbeathCaserne
25 января 2023
Как только я переступаю порог мастерской — я перестаю принадлежать себе, я — вещь моего хозяина.
"Мы должны быть смиренны духом, переносить с покорностью нападки и брань хозяина и его надсмотрщиков, ибо они всегда правы, даже когда кажутся виноватыми.
Мы должны благодарить хозяина, когда он урезывает нам заработную плату и удлиняет рабочий день, ибо все, что он делает, справедливо и на благо нам. Мы должны почитать за честь, когда хозяин и его надсмотрщики ласкают наших жен и дочерей, ибо наш бог, Капитал, предоставляет им право на жизнь и смерть наемных рабочих, как и право на обладание работницами."
Поль Лафарг - состоял в прямых отношениях с дочерью Карла Маркса. Он был парнем не робкого десятка. Его искромётное остроумие поражает воображение. Произведение "Религия капитала", а особенно главы "Катехезис трудящихся", "Екклесиаст, или книга капиталиста" вне всяких сомнений в плеяде лучших написанных памфлетов в истории. Покуда существует эксплуататорский строй всегда будет актуальна критика эксплуатации во всех её формах в том числе рабовладельческой. Лафарг же обрушивается всей силой своего полемического гения на самый современный эксплуататорский строй. Одна эта работа обеспечила ему бессмертие. Это тот самый момент, когда чистое "вечное" искусство уровня "Дафнис и Хлоя" соединяется с самыми передовыми чаяниями народных трудящихся масс и получается гремучая смесь которая даже спустя сотни лет будет озарять читателя своими достоинствами.
"Тупоголовые философы, вы — что же? — принимаете куртизанку за ястреба, упивающегося трепещущею плотью. Вы все задыхающиеся от скупости, неужели вы думаете, что куртизанка становится менее желанной оттого, что ее приходится покупать? А разве не покупается хлеб, насыщающий наше тело, — разве не покупается вино, веселящее наше сердце? А совесть ***, молитва священника, мужество ***, знания инженера, честность кассира — разве не покупаются?...
...Воистину говорю вам, куртизанка более угодна богу нашему, чем финансисту—деньги акционера. Она—его возлюбленная дочь; больше всех женщин покорна она воле его. Куртизанка торгует тем, чего нельзя ни взвешивать, ни измерять, — нематериальной вещью, не поддающейся власти священных законов обмена. Она продает любовь, как лавочник продает мыло и свечи, как поэт продает в розницу свой идеал. Но, продавая любовь, куртизанка продает себя; она превращает женский пол в стоимость, ее пол приобщается к свойствам нашего бога, он становится частицей бога, он — Капитал. В куртизанке воплощается бог."
Также заслуживает острого интереса работы "Право на лень (Опровержение права на труд)", "Проданный аппетит", "Пий IX в раю". Первая была ответом на требование рабочего класса уничтожить безработицу как явление, чтобы ввести законом гарантированное трудоустройство. Поль с остроумием Франсуа Рабле, цинично насмехаясь над всем и вся, доказывает, что даже если на трёх работах будет работать рабочий человек, его лицо не будет трескаться от изобилия еды и материальных благ в силу известных причин научно доказанных Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. "Проданный аппетит" трогает воображение живительностью своих образов. Лафарг говорит, что если буржуазия научиться покупать, ко всему тому что она уже имеет, вдобавок деторождение за счёт других людей готовых выносить муки, а также чужой желудок чтобы беззастенчиво предаваться Гаргантюэлевскому пиршеству, то для неё подлинно наступит рай на земле. Забавно то, что спустя сто лет первое юмористическое замечание на деле осуществилось, что касается второго, то и это опосредованно стало возможно для владельца денег. В "Пий IX" Лафарг рисует нам чуть ли не эллинистическую эпопею путешествия святого отче на небеси и обратно. Он тут широко вдохновлялся Людвигом Фейрбахом. Крайне увлекательное путешествие для всякого читателя "materialismus militans".
"Эмиль впитался жадными глазами и сжимал свои длинные и острые тридцать два зуба. Уже три дня несчастный ничего не ел. Неистовый голод терзал и раздирал ему внутренности, конвульсивно сжимал ему мускулы челюстей и наполнял рот слюною. Он стоял недвижимый, не замечая холода, окаменевший перед божественными яствами, которые утолили бы его голод, избавили бы его от мук и наполнили бы все его существо земными радостями. Тонкое стекло отделило его от предмета его жадных вожделений. Один только удар кулаком — и стекло было бы разбито, и он овладел бы столь желанным паштетом. Он мог бы даже только повернуть ручку двери и толкнуть ее, протянуть руку, схватить и поднести ко рту утеху его желудка. Однако он все стоял, застывший на месте, утоляя жажду своих глаз и еще более усиливая голод желудка. Трус! Первобытный человек, дикарь, схватил бы, съел бы и сказал бы только: я голоден! Но страх полицейского и боязнь обычного морального негодования цивилизованных масс по поводу совершаемого на их глазах преступления связывали его по рукам и ногам, парализуя и заглушая властные требования природы. И, однако, чего он боялся, несчастный? Он умирал от голода и, чтобы положить конец этой пытке, мечтал о самоубийстве. — Зачем жить? Допустим, что сегодня вечером я еще поем, но чем буду я утолять свой голод завтра, послезавтра, всегда? Зачем цепляться за жизнь, когда утрачено все, для чего стоит жить, когда жизнь—сплошное страдание. Лучше покончить! Жалкий, голодный, пожирай глазами твой последний обед!"
В книге (1931 года издания) имеется очень трогательный комментарии касающиеся идеологии Вильгельма Вейтлинга. Он считал всякое ухудшение положения рабочего класса, к вящей же пользе последнего. Из чего предполагал будет предел "терпения" у рабочих. Но Карл Маркс с научной убедительностью доказал Вейтлингу, что пролетариат лишь превращается в люмпенов, если не старается улучшить своё материальное и культурное положение пока ещё сохраняет своё человеческое лицо, и что надежда на коренной перелом в сознании рабочих по мере ухудшения условий их существования лишь оголтелый утопический социализм, идеализм и профанация всего рабочего движения.
Памфлеты все небольшие, читаются на одном дыхании. Будут актуальны во всякое время покуда есть эксплуатация человека человеком. Настолько увлекательно, что такое даже можно перечитывать, потому как это совершенно из ряда вон выходящий экземпляр иронии.
Читать далее
13 понравилось
7
469
homo_proletarian
23 февраля 2021
Долой труд!
С самого начала стоит указать на некое сходство идей Поля Лафарга с идеями анархиста Макса Штирнера, который проповедовал идею, если так выразиться, говорил о наличии "призраков" - каких либо догматов, онраничивающих свободную волю индивида на самостоятельную жизнь вне подчинении всяким идеалам и институтам. Само общество по Штирнеру является чистым догматом, который на каждом шагу ограничивает чистую личность "Я", заполняя её внешним содержанием и ярлыками. Так как я довольно давно читал "Единственного и его собственность" то не идеально помню весь его посыл, поэтому ограничусь двумя цитатами, которые в некоторой степени отражают сходство взглядов двух философов.
Сам же Лафарг на протяжении всей своей короткой книги обвиняет рабочий класс-пролетариат в рабском служении труду, которое они себе навязали (по собственной воле, очевидно)

И греки также в эпоху расцвета питали к труду одно только презрение: работать разрешалось одним лишь рабам, свободный же человек знал только гимнастику тела и духовные наслаждения. Это было время Аристотеля, Фидия, Аристофана, — время, когда кучка храбрецов при Марафоне уничтожила полчища Азии, которую вскоре после этого завоевал Александр. Философы древности внушали презрение к труду, который, по их учению, унижает свободного человека; поэты воспевали леность, этот дар богов: «О Мелибей, бог дал нам. эту праздность», — поет Виргилий.

Прославлял леность и Христос в своей нагорной проповеди: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут? Не трудятся, не прядут, но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них».[5] Иегова, бог иудейский, дал своим поклонникам высший пример идеальной лени: после шести дней труда почил он в день седьмой на веки вечные.

И, наоборот, для каких рас труд является органической потребностью? Для жителей Оверни во Франции, для шотландцев, этих овернцев Великобритании, для гальегосов, этих овернцев Испании, для китайцев, этих овернцев Азии. А в нашем обществе — какие классы любят труд ради труда? Мелкие крестьяне-собственники и мелкая буржуазия. Первые — согбенные над своей землей, вторые — привязанные к своей лавочке, роются, подобно кротам, в своих норах и, подобно пм же, никогда не выпрямляют своих спин, чтобы свободно наслаждаться природой.

И пролетариат, великий класс, охватывающий производителей всех цивилизованных наций, класс, который, освободившись сам, освободит тем самым и все человечество от рабского труда и из человека- зверя сделает свободное существо, — этот пролетариат, насилуя свои инстинкты, не понимая своей исторической миссии, дал себя развратить догмой труда! Жестока и сурова была постигшая его кара. Его страсть к труду породила все индивидуальные и общественные бедствия.
Также следом, Лафарг рисует этот общий тип наружности, присущи рабочему классу, который низводит себя до состояния умирающего, зачахшего раба, что имеет на себе грязный отпечаток, клеймо работы. Вот что тяжёлый труд делает с человеком, а вообще всякий труд оставляет на людях неизгладимый след. Стоит взглянуть на представителей буржуазии и её интеллигенции (актёров, певцов), чтобы увидеть разницу между людьми работающими и людьми праздными. Божественный вид человека загрязняется пятнами труда - вот почему древние греки выглядели такими божественными, они же ведь тоже не работали. А теперь цитата:

Теперь мы имеем фабричных женщин и девушек — чахлые, бледные цветы, малокровные, с истощенными желудками и вялыми членами. Они не знают здоровых наслаждений, и ни одна из них не расскажет вам с юным задором о первых безумных порывах страсти. А дети? Двенадцать часов труда для детей! О мерзость! Да все Жюли Симоны Академии нравственных и политических наук, все Жермини иезуитизма не могли бы придумать порока, который так притуплял бы детский ум, так развращал бы их инстинкты, так разрушал бы их оргапизм, как зачумленная атмосфера капиталистических мастерских!

2.«В Мюльгаузене, в Дорпахе работа начинается в 5 часов утра и кончается в 6 часов вечера как летом, так и зимою. Нужно их видеть каждое утро, когда они приходят в город, и вечером, когда они уходят. Между ними множество женщин, бледных, худых; босые, топчутся они но грязи, а в дождь или снег они поднимают свои передники или верхние юбки на голову, чтобы защитить шею и лицо. Еще больше в этой толпе детей, таких же грязных, таких же истощенных, покрытых лохмотьями, пропитанными маслом, капающим на них с машин во время работы. Эти дети, лучше защищенные от дождя своей непромокающей от жира одеждой, не обременены даже, подобно женщинам, корзинами с дневной провизией, а держат в руке, за пазухой или где возможно кусок хлеба, которым они должны питаться целый день, до возвращения домой.
Далее Лафарг рисует класс буржуазии, который "вынужденно" взял на себя обязанность потреблять все огромные излишки произведенного, что своим весом ломит прилавки, выбрасывается и сжигается (я о товарах). Цитату о перепроизводстве я вставлю после описания бытия буржуа.

Воздержание, на которое осудил себя класс производителей, обязывает буржуазию посвятить себя чрезмерному потреблению продуктов, которые она производит без всякого порядка. В начале капиталистического производства, т. е. около 200 лет тому назад, буржуа был почтенным человеком с благоразумными и мирными привычками: он довольствовался одной своей женой, он пил, когда чувствовал жажду, ел, когда был голоден. Он оставлял придворным куртизанам и куртизанкам благородные добродетели распутной жизни. Теперь же нет такого выскочки, который не находил бы нужным поддерживать проституцию и пичкать ртутью свой организм, чтобы убийственный труд в ртутных рудниках имел какой-нибудь смысл; нет такого буржуа, который не набивал бы брюха жареными каплунами с трюфелями и лафитом, чтобы поощрять лафлешских птицеводов, бордоских виноделов. При таком образе жизни организм быстро разрушается, волосы редеют, зубы выпадают, туловище искривляется, живот вспучивается, дыхание затрудняется, движения становятся неуклюжими, сочленения теряют свою эластичность, суставы окостеневают, и ревматизм и подагра свивают себе прочное гнездо. Другие же, слишком слабые для того, чтобы выносить такую распутную жизнь, но одаренные шишкой ученого крохоборства, иссушают свои мозги, как, напр., г-н Гарнье в политической экономии, Аколла в философии права, пишут большие снотворные книги, чтобы отнять досуг у наборщиков и типографов.
А если говорить о перепроизводстве, то на это тоже есть цитата, как и обещал. Как тогда, так и сейчас, мир страдает от этого порока, порожденного капиталистической системой экономического уклада. Сегодня мы можем наблюдать огромные стоянки автомобилей, которые не были проданы или овощи и фрукты, что намеренно уничтожаются из-за невозможности их продать в силу отсутствия спроса. И это когда половина, а если не большая часть человечества вынуждена жить в проголодь

Чтобы облегчить себе эту тяжелую работу, буржуазия извлекает из рабочего класса массу лиц, на много превышающую число тех, которые посвятили себя полезному труду, и обрекает всех их на непроизводительность и чрезмерное потребление. Но, несмотря на свое ненасытное обжорство, это стадо бесполезных ртов не может потребить всех продуктов, изготовленных рабочими, которые, точно маньяки, одурманенные догмой труда, производят товары, не желая их потреблять и не думая о том, найдутся ли для них потребители.

Из двойного безумия рабочих, т. е. из стремления к чрезмерному труду и желания прозябать в воздержании, вытекает то, что великой проблемой капиталистического производства является забота не о том, чтобы найти производителей и увеличить их силы, а в том, чтобы открыть потребителей, возбудить их аппетиты и приобрести для них искусственные потребности. Так как европейские рабочие, дрожа от холода и голода, отказываются носить материю, которую соткали, нить вино, которое собрали, бедные фабриканты принуждены бегать к антиподам и там искать людей, которые носили бы эту материю и пили бы это вино: Европа каждый год вывозит во все концы света товаров на тысячи миллионов народам, которые не знают даже, что с ними делать.[16]

Наконец, магазины переполняются до последней степени, и наступает крах, и тогда через окна магазинов выбрасывается столько товаров, что трудно представить себе, как они все вошли туда через дверь. А то товары и совсем уничтожаются — иногда на сотни миллионов; в XVIII столетии их просто сжигали или бросали в воду.[10]
------
16

Вот два примера. Английское правительство, чтобы угодить индийским крестьянам, которые, несмотря на периодически повторяющиеся голодные годы, разоряющие страну, упорно разводят мак вместо риса дли хлеба, должно было начать кровопролитные войны, чтобы принудить китайское правительство свободно ввозить индийский опиум. Для потребления продуктов шотландских винокуренных заводов и манчестерских ткацких фабрик полинезийские дикари принуждены были одеваться в хлопчатобумажные ткани и напиваться допьяна, несмотря на смертность, которая была результатом этого.
Также следует вставить объёмную цитату о намеренном устаревании, которое уже практиковалось в то время, дабы создавать ещё больший уровень потребления у людей. (сегодняшние не съёмные аккумуляторы у телефонов и прочее...)

Но всего этого недостаточно: обжирающаяся буржуазия, служащий класс, превосходящий своею численностью класс производителей; иностранные нации и варвары, которых заливают европейскими товарам, — все они вместе не в силах потребить эти горы продуктов, превосходящие по вышине и величине египетские пирамиды: производительность европейских рабочих бесконечно превосходит всякое потребление и расточительность. Фабриканты, растерявшись, находятся в отчаянном положении: им более не хватает сырого материала, чтобы удовлетворить безумную страсть своих рабочих к труду. Некоторые фабриканты покупают старые полусгнившие шерстяные платья и изготовляют из них сукно, называющееся renaissance (возрождение), настолько же прочное, как и обещания депутатов перед выборами; в других отраслях промышленности происходит то же самое: все продукты подделываются, чтобы облегчить их сбыт и уменьшить их прочность. Наша эпоха будет названа веком фальсификации, подобно тому как, напр., первые эпохи существования человечества носят название каменного века, бронзового века по способу их производства. Невежды обвиняют наших благочестивых промышленников в мошенничестве, тогда как в действительности их занимает одна мысль — доставлять работу рабочим, которые не могут примириться с жизнью без труда. Эта фальсификация, которая вытекает исключительно из человеколюбивых мотивов, приносит громадную прибыль фабрикантам, практикующим ее; если она и гибельна для качества товаров, если она и является неисчерпаемым источником расточения человеческого труда, то она все-таки доказывает человеколюбивую изобретательность буржуазии и ужасную испорченность рабочих, которые, для удовлетворения своей страсти к труду, заставляют промышленников задушить голос совести и нарушать законы коммерческой честности.
Ещё есть другая цитата, связанная с основной идеей книги, которая постулируется на протяжении всего произведения - служение призраку труда. Закономерно, что данная цитата в тексте идёт следующей после цитаты предыдущей - как вывод из сказанных ранее слов о перепроизводстве :

И все-таки, несмотря на перепроизводство товаров, несмотря на промышленную фальсификацию, рабочие бесчисленными массами загромождают рынок, взывая: работы! работы! Их изобилие, вместо того чтобы заставить их обуздать свою страсть, доводит ее до самой высокой степени. Если только предвидится возможность работы, они бросаются на нее массами. Чтобы насытить свою страсть, они требуют 12–14 часов труда в день. А па другой день их снова выбрасывают на мостовую и лишают возможности удовлетворять свой порок. Из года в год с регулярностью времен года во всех отраслях промышленности наступает безработица; за чрезмерным трудом, убивающим организм, следует абсолютный отдых, продолжающийся 2–4 месяца, а нет труда, нет и хлеба! Если страсть к труду заполонила; сердца рабочих, если страсть эта душит все другие инстинкты его натуры и если, с другой стороны, количество труда, требуемого обществом, ограничено потреблением и количеством сырого материала, то: для чего же в 6 месяцев выполнять труд всего года? Не лучше ли распределить этот труд равномерно на 12 месяцев и заставить каждого рабочего довольствоваться б—6 часами в день в течение всего года, а не надрываться 6 месяцев в году над двенадцатичасовой работой в день? Когда им будет обеспечена ежедневная работа, когда рабочие не будут завидовать друг другу и не будут вырывать друг у друга работу из рук и кусок хлеба изо рта и когда, таким образом, их тело и дух больше не будут знать изнурения, они воспитают в себе добродетели лености.
Собственно из развития книги следует идеологическая составляющая действия, которая обязательным образом должна присутствовать - любая книга говорит о проблемах и ищет решения - новой морали и жткии. Лафарг видит выход в остановке труда рабочими и в последующем потреблении всего сверх произведенного ими, ибо очевидно - они достойны того, чтобы потребить ими всё произведенное, а не отдавать этот огромный сгусток богатства малой кучке паразитов :

И больше того! Чтобы найти работу для всех непроизводительных сил современного общества и для того, чтобы средства производства безгранично усовершенствовались, рабочий класс должен будет, подобно буржуазии, подавить в себе привычки к воздержанию и развить до бесконечной степени свои потребительные способности. Вместо того чтобы съесть ежедневно несколько золотников жесткого мяса, если он его только ест, он должен будет есть сочные бифштексы в 1 или 2 фунта; вместо того чтобы умеренно пить плохое вино, более католическое, чем сам папа, он полными стаканами будет пить настоящее бордо или бургундское, а воду предоставит скоту.

Пролетарии забрали себе в голову принудить капиталистов к 10-часовой работе в рудниках и на фабриках, — в этом состоит главное зло, причина общественного антагонизма и гражданских войн. Не навязывать, а запрещать нужно работу. Ротшильдам, Сэям и другим позволено будет доказать, что они всю свою жизнь были бездельниками, и если они захотят и дальше, несмотря на всеобщее увлечение трудом, жить полнейшими бездельниками, они будут записаны в особый список, и каждое утро будут получать по 20 фр. на свои маленькие удовольствия. Общественные раздоры исчезнут. Убедившись, что им не только не хотят причинить зла, а напротив хотят освободить от труда чрезмерного потребления и расточительности, на которое они были осуждены с самого рождения, рантье — капиталисты поспешат присоединиться к народной партии. Что же касается буржуа, которые неспособны будут доказать свое право на звание бездельника, то им позволят следовать своим инстинктам: для них найдется достаточно профессий: Дюфор чистил бы отхожие места, Галиффе — запаршивевших свиней и сапных лошадей; члены комиссии, отправленные в Пуасси, отмечали бы волов и овец, которых нужно убить; сенаторы, которые особенно любят торжественные похороны, играли бы похоронный марш. И для других можно было бы найти профессии, соответствующие их умственным способностям: Лоржериль, Бройль закупоривали бы бутылки шампанского, но им заранее надели бы намордники, чтобы помешать им напиваться; Ферри, Фрейсине, Тирар истребляли бы клопов и всякую нечисть в публичных пристанищах; однако нужно будет спрятать подальше от буржуа деньги из опасения, чтобы они по привычке не стащили их.

Но долго и тяжко будут мстить моралистам, которые развратили человеческую натуру, ханжам, лицемерам, которые притворяются, чтобы обманывать народ. В дни больших народных праздников, когда, вместо того чтобы глотать пыль, как 14 июля, коммунисты и социалисты будут пить прекрасное вино и есть вкусное жаркое, члены Академии нравственных и политических наук, попы в рясах и попы в сюртуках, попы экономической, католической, протестантской, иудейской, свободомыслящей церкви, пропагандисты мальтузианства и альтруистической и христианской морали — все они в желтых костюмах будут держать свечи и терзаться голодом около столов, уставленных мясом, фруктами и цветами, и умирать от жажды около раскрытых бочек. Четыре раза в году, при перемене времен года, запирали бы их в ветряные мельницы и в течение 10 часов заставляли бы молоть ветер. Адвокаты и юристы получат такое же наказание.
А заканчивается книга наставлениями древних, которые современный люд предал и забыл - низведя свою божественную природу до состояния рабского. Лафарг заявляет о том, что проповедники труда - духовенство и буржуазия и рядом не стояли с такими громадными величина ми, что видел мир раньше и поэтому их заявления являются лживыми, пустыми и смешными, ибо они лишь букашки в сравнении с богами антитруда

Древние философы спорили о происхождении идей, но они были согласны в отрицании труда. «Природа, — говорит Платон в своей социальной утопии, в своей образцовой Республике, — природа не создала ни сапожников, ни кузнецов; подобные занятия унижают людей, которые ими занимаются: низких наемников, несчастных без имени, которые вследствие своего положения лишены даже политических нрав. Что же касается купцов, привыкших лгать и обманывать, то их будут терпеть в общине как необходимое зло. Гражданин, унизившийся торговлей, будет преследоваться за это преступление. Если он будет уличен, то будет наказан годом тюрьмы. При повторении преступления наказание удваивается».[23]

В своей экономике Ксенофонт пишет: «Люди, занимающиеся ремеслами, никогда не назначаются на высшие должности, и это вполне справедливо. Большинство из них принуждено вести сидячую жизнь, другие подвергаются еще действию постоянного огня — все это, конечно, не может пе действовать вредным образом на тело и не отразиться также и на уме».

«Что может выйти хорошего из лавки, — заявляет Цицерон, — и может ли торговля произвести что-нибудь честное? Все, что носит название лавки, недостойно благородного человека, так как торговцы, не прибегая ко лжи, не могут ничего заработать, а есть ля что-нибудь более позорное, чем ложь? Следовательно, все ремесла, в которых люди продают свой труд и свои произведения, должны считаться низкими и непристойными, потому что кто продает свой труд, продает самого себя и тем самым низводит себя до положения раба».[24]
Что до меня, то я совсем согласен и заявляю о высоченной актуальности этой книги, которая была написана аж в 1848 году, в XIX веке. Наш 2021 и 1848 разделяет целых 173 года, а факты сказанные в книге ещё не потеряли своей силы и врят ли потеряют, если положение останется таковым. Весьма важны и ценны были эти наблюдения о перепроизводтсве, о том, что сами производительные силы способны прокормить рабочего на целых десять жизней вперёд и занять при этом всего три часа его дня. Также важным был основной тезис книги - перестать вечно трудится и начать наслаждаться. Продолжая идею автора, хочу сказать - Ведь человек имеет слишком короткую жизнь, чтобы день ото дня работать в течении сорока лет (при нынешних условиях), так и не увидев и не познав всех прелестей жизни. Для меня это смерть при жизни - работать всю мою жизнь. И я всегда хотел умереть после университета, ибо не хочу работать. И когда мне задают вопрос, что я буду делать после университета, я отвечаю
-умирать!
И это прекрасно и поразительно , что Поль Лафарг имел тоже самое мнение на этот счёт

О жалкое банкротство революционных принципов буржуазии! О жалкие дары ее бога Прогресса! Филантропы величают благодетелями человечества людей, которые, чтобы обогатиться, ничего не делая, дают работу беднякам; куда лучше было бы сеять чуму, отравлять колодцы, чем воздвигать капиталистическую фабрику среди сельского населения. Введите фабричный труд — и прощай радость, здоровье, свобода; прощай все, что украшает жизнь человека и делает достойным его существование![9]
---
9

Индейцы воинственных племен Бразилии убивают своих больных и стариков; полагая конец жизни, сопровождающейся радостью боев, празднеств и плясок, они этим проявляют свою дружбу. Все первобытные народы давали своим близким эти доказательства своей любви, — прикаспийские массагеты (Геродот) так же, как германские- вены и галльские кельты. В церквах Швеции еще недавно хранились дубинки, называвшиеся фамильными дубинками, которые служили для освобождения родителей от печалей старости. До какой степени выродились современные пролетарии, если они; терпеливо переносят ужасные страдания фабричного труда!
Читать далее
9 понравилось
0
349
KingMiyer
23 января 2024
Работать поменьше, зарабатывать побольше
Читал выборочно - только "Право на лень" и сразу после этого воспользовался правом на лень.
Автор - Поль Лафарг (1842-1911гг), французский экономист и политический деятель, женат на Лауре Маркс с 1868г (вторая дочь Карла Маркса).
Памфлет написан на французском языке в 1880г (в 1883г пересмотрен).
Жанр - сатира.
Работа посвящена борьбе пролетариата за сокращение рабочего дня и повышение заработной платы. Некоторые перегибы в произведении вполне можно списать на сатирический жанр произведения.
Тесно перекликается по содержанию с I томом «Капитала» Карла Маркса.
Главные мысли:
1 Миссия пролетариев - освободить себя и все человечество от рабства;
2 Сокращение рабочего времени и повышение заработной платы повышает устойчивость общества;
3 Вред приносит не только нищета и изнуряющий труд рабочих, но и чрезмерная роскошь и безделье капиталистов;
4 Сами собой изменения в обществе что-то не происходят.
Всё вышеперечисленное актуально во все времена. Рыба ищет, где глубже, а человек – где лучше.
Читать далее
3 понравилось
0
142