"Фауст" сегодня

"Парфюмер" - это роман об извращенце, а "Фауст" - роман о норме. Мораль здесь проста. Для людей 80-х годов ХХ века, когда уже написан Зюскиндовский роман, гений - это извращенность, это перверсия, это что-то опасное, это нечто вроде вот этого парфюмера, который абсолютно бесчеловечен. Страшно быть гением, опасно.
"Если нация не понимает Ницше - значит, она не заслуживает Ницше" (Томас Манн).
Что мы, пожалуй, и имеем в современной Германии. Ни одного.
Когда у тебя много великих писателей и таких композиторов как Вагнер, то это может закончиться Нюренбергом. Вот, пожалуй, это самое страшное, что там сейчас происходит.

Гофман - очень интересное отклонение (уклонение) на пути немецкой мысли. Гофман - это действительно альтернатива гетеанству.
Гете с его культом здоровья, культом античности. И вспомним маленького туберкулезного, всегда больного полупарализованного Гофмана, у которого запас душевного здоровья был, пожалуй, побольше.
Кроме того, мы не можем сказать, что на совести Гофмана есть такое злодейство как на совести Гете. Гете отказал в помиловании такой же Гретхен, а Гофман никого не казнил и не миловал, он был бедный музыкант.
Может быть Гофман - это такой спасительный уклон в гуманизм. Вот он модернист до модерна.

Степень свободы любой системы определяется не наличием или отсутствием политических свобод в этой системе. Она определяется мерой ее сложности. В этом смысле Советский Союз был гораздо свободнее чем нынешняя Россия, он был сложнее, развилок на его путях было больше, на доска стояла интересная комбинация. Ну, правда для того, чтобы наступила сложность 60 - 70-х, понадобилась чудовищная простота 30 - 40-х. Но люди это прожили и поумнели. Я не представляю, что нам предстоит пройти чтобы поумнеть. Вас не ждет ничего особо спокойного. Радостного - много, спокойного - мало. Поэтому современная международная обстановка, она как раз такая как надо, чтобы человечество опять немного поумнело.

В поэме 3 узла проблем.
Первое - это вопрос о пределах человека.
Второе - это вопрос о науке и морали. Для Гете, конечно, наука выше морали и выше веры, потому что человек - это механизм для преодоления препятствий. А если сковывать его все время моралью или религией - он ничего, конечно, не преодолеет.
И третий блок вопросов, наиболее для Гете принципиальных. Это вопрос о Боге. Чего Бог ждет от человека и ждет ли он чего-то? Какой человек удобен Богу? Удобен ли ему и угоден ли ему педант Вагнер, туповатый и смиренный?
Угоден ли безгрешный обыватель? Угоден или интересен ему циник? Ничего подобного.
Ему интересен спорящий с ним, ищущий дух, с которым он находится в непрерывном диалоге. И то, что этот дух на своих путях может иногда нарушать мораль, отказываться от нее - это для него естественно.