К саду земных наслаждений
Книга, интересная не только содержанием, но и само по себе, как артефакт былой эпохи (и это, внезапно, не Нидерланды XV века, страны народной демократии). Оригинал вышел по-венгерски, но практически сразу книгу перевели на польский, и ужасно любопытно – как тогда выглядела система поиска и перевода? При этом переведенная книга все равно напечатана в Венгрии в 1979 году. Но больше всего меня поразила техника – все цветные изображения, почти пятьдесят иллюстраций работ нидерландских мастеров вырезаны и наклеены на плотную бумагу издания. Не могу припомнить, чтобы раньше мне такое попадалось.
Текст, сопровождающий иллюстрации, посвящен рождению пространства. От условных библейских скал к почти идеальной перспективе Эйка, от выделения святых фигур ненатуральным ростом к фантасмагорическому миру картин Босха. Автор контекстуализирует этот рассказ, помещая его на фоне рождения и (менее четко) гибели Бургундии как государства – в начале герцоге присутствуют и в тексте, и на работах, исчезая потом, чтобы уступить место мещанским и благородным донаторам разных алтарей.
При всей прелести и более ранних художников (братьев Лимбург, например), и более поздних (Ганс Мемлинг), ван Эйк впечатляет меня сильнее. И хрестоматийный «Портрет четы Арнольфини», «Мадонна канонника ван дер Палле», а больше всего «Мадонна канцлера Ролена». Страшно сказать, часть Гентского алтаря я когда-то на рабочий стол десктопа ставил.
Так как я недавно читал про искусство древних греков , не могу удержаться от занятного сравнения/совпадения. Все эти заказчики/донаторы, изображенные с божественными сущностями, что канонник, что канцлер, видят ли они деву Марию и прочих бесплотных? Или просто молятся, а видим всю картину только мы? Ведь в таком случае это очевидная параллель к тому подходу, что исповедовали греки – у них боги присутствуют, но участники изображений их не видят, кроме некоторых избранных, а всю картину охватывают только зрители. Стойкая традиция, оказывается.
43 понравилось
