Эпос о Гильгамеше («О всё видавшем»)

На волне интереса к древним шумерам прочитал «Эпос о Гильгамеше». Первый раз я читал его подростком, и смысл прошел мимо меня, мне не хватило ни жизненного опыта, ни знаний, чтобы понять, о чем он и почему считается великим литературным произведением.
Сейчас мне кажется, что центральной темой эпоса являются не столько подвиги, сколько мучительное и страстное принятие человеческой смертности.
Легенды сообщают, что исторический Гильгамеш был очень энергичным и деятельным человеком, несколько раз (безуспешно) осаждавшим «столицу» Шумера город Киш. Гильгамеш литературный вообще на две трети бог (сын богини и верховного жреца), искатель приключений, но в любом случае ему положен непреодолимый предел – смерть. Это очень близкая любому неразрешимая, мучительная боль: как я, такой живой, с моими желаниями, мыслями перестану быть?!
Древний автор показал эволюцию мировоззрения своего героя, подвел его к осознанию неизбежности собственной смерти и, кажется, указал ему выход. Мне кажется, что центральный замысел вращается вокруг парадокса: бессмертие человека — не в вечной жизни, а в способности любить (Энкиду), созидать (стены Урука) и передавать память (сам эпос, записанный на табличках). Смерть — это то, что делает жизнь ценной и наполненной смыслом. Гильгамеш получает бессмертие не как бог, а как герой эпоса, которого помнят тысячи лет. Именно этот текст, который я прочел, и есть его победа над смертью.

PS. Археологические данные не противоречат тому, что стены Урука были построены примерно во время исторического Гильгамеша. В Шумере была отчаянная нужда в древесине, ее покупали или захватывали в области современного Ливана и, возможно, табличка про поход героев к Хубабе был отражением реального похода-набега за кедрами.

PPS. Вот тут, если кому интересно, моя история по сопоставление Гильгамеша и Ахиллеса.

Этот эпос оказался таким интересным! Я и не ожидала подобного от такой древности. Кое-что о содержании я знала по разным книгам о мифологии мира, либо ещё где-то встречала упоминания. Но первоисточник, пусть и переведенный и обрывочный, оказался намного лучше пересказов. И это при том, что первым версиям эпоса более четырех тысяч лет, как указано в предисловии:

При этом, к моему удивлению, произведение не включено в список 1001 книги. Ну и зря!
В стихах, выбитых на 11 глиняных табличках

рассказано о царе Урука Гильгамеше, который всё никак не взрослел, вот для обуздания его нрава боги и создали дикого человека Энкиду, сравнимого с царем силами. Очень интересный способ справиться с Энкиду, при этом весьма откровенно описанный приводится в рассказе. После того Энкиду несколько цивилизовался и при встрече с героем эпоса сразу сошелся с ним характерами, так что парочка стала неразлучными друзьями и вовсю пошла бороться с чудищами. Ну, на самом деле описана борьба только с одним и таким не прям монструозным по поведению. Разве только по облику/силе. Так что поход на него показывает героев не сильно-то героическими по современным меркам, они скорее силушку свою тешили, а не спасали простых смертных, обиженных Хумбабой.
Ещё интересна глава о том, как к Гильгамешу посваталась богиня, а тот её отшил в грубой форме. Отшил не без причины, но как он не побоялся-то? Зато потом его научили страху, благодаря которому (ну и тоске по любимому другу) и происходит очередной поход практически на край света. С ироничным финалом. Потому что с богами спорить мало у кого выходит. Хоть в этой истории Гильгамеш впрямую и не спорил, не как в греческих мифах, просто искал бессмертия вопреки положенному богами смертному веку человека.
В целом и написано так, что читать интересно, но и повторов много, так что несмотря на многие потери стихов за прошедшие тысячелетия, сюжет прослеживается. С другой стороны повторы эти придают произведению напевность. Мне понравилось.

На моей памяти это единственная книга, объем которой в два-три раза меньше сопровождающей статьи и комментариев к ней. И вместе с тем Эпос о Гильгамеше - одна из старейших книг, дошедших до наших дней (он старше Одиссеи и Илиады!), самое крупное произведение, написанное клинописью, одно из величайших произведений литературы Древнего Востока. Хотя бы за одно это стоит прочитать эту книгу.

Лично для меня данное произведение стоит вне категории "Нравится - не нравится", понятно, что за столько тысячелетий поменялся и образ мира, и мировоззрение, и религия, и быт, тем более интересно читать.
Отдельная благодарность переводчикам, которые в нагромождении клинописи смогли не только что-то разобрать, но и представили в хорошо читаемом виде.

Не так история интересная, как сама книга. Она одна из очень немногих, которая извесна современности, написанная в столь далекое время. И что самое невероятное — были найдены, грубо говоря, переиздания этой книги. Как же так получилось, что этой поэмы найдены различные варианты табличек на разных языках, а никаких иных историй того времени не найдено? Не верю, что в то время поэмы писали раз в сто лет. Однозначно были и другие. Естественно, не так много, как сейчас штампуют, но точно были. Почему же тогда одну историю находят несколько раз, а других вообще нет? Еще не менее интересен тот факт, что библейский потоп присутствует в этой книге. И как потом верить в истинность Библии? А ведь некоторые детали описаны довольно точно. А не просто слегка похожи. Ну и само собой страх смерти был всегда, и в этой истории он тоже есть. Прошло столько тысяч лет, а люди точно такие же. Насколько же это время ничтожно для эволюции, и насколько огромно в отношении одной человеческой жизни.
Оценка 8 из 10

Нынешние ученые, возможно, что и британские, но не те британские, которые фигурируют в анекдотах, а нормальные британские ученые, посмотрели на спутниковые фотографии и выяснили, что под нынешним Персидским заливом ранее пролегали русла четырех рек. Две из них - Тигр и Ефрат, о названиях еще двух история умалчивает. На пересечении этих рек и находилось то, что проворные древние позднее обозвали "райским садом" - сказочное место под названием Дильмун, где все росло как на дрожжах и можно было целый день жрать и не работать. Но потом что-то где-то растаяло, райский сад затопило, и люди были вынуждены скрыться, что позднее отложилось в их сознании травматическими воспоминаниями о змеях и всемирных потопах.

Эпос о Гильгамеше оказался к этой истории более близок, и, конечно, повторяет ее основные мотивы. Но во главе угла здесь Гильгамеш, царь Урука, и до нас его приключения дошли лишь фрагментами. А дальше я начну во все стороны кривить душой, ибо сдается мне, что я ни на грамм не приближусь к оригинальному источнику, ведь здесь перевод на переводе и переводом погоняет. Занимаясь адаптацией подобной литературы, современники так и так перекраивают все под себя, тихой сапой транслируя современные западные ценности в литературу древних. Я, конечно, имею в виду иудо-христианскую переводную традицию, но это уже совсем ни в какие ворота - кто пишет исторический эпос про такого болвана! Не пойми меня неправильно, великая Иштар, но либо кто-то знатно извратился над глиняными табличками, либо Гильгамеш действительно больше напоминает четкого пацанчика с раена, чем на две трети божественного царя.

Нет, правда: без всякого на то резона поперся бороться с соседом, перерезал драконов, перевалил кедры, а потом, когда у него все получилось, обозвал шлюхой богиню (не для тебя моя розочка цвела, блудница!) и очень сильно расстроился, когда ему за это попортили карму. После этого, окунувшись в мрачные мысли о смерти, он поплелся вдаль на поиски бессмертия. По дороге ломился в двери, крушил чужие обереги, потом свалился дрыхнуть в чужом доме, а когда нырнул за волшебной травой, дарующей бессмертие, по пути какой-то змей у него ее сожрал. На этом все. Герой нашего времени пятитысячелетней давности любил кидать всем предъявы, за что и поплатился.

В моем юном советском детстве, когда из эпоса были убраны все постельные подробности и пространные рассуждения, вся история занимала одну страницу и была представлена в виде комикса. Так как моя детская фантазия была богата, а знание библейских мифов - обширно, то я предельно наслаждалась приключенческой историей двух друзей с бородами и их удивительным сходством с персонами из христианства. Легенда о волшебном растении, которое Гильгамеш достал со дна моря, нравилась мне куда больше баек о райском яблоке. А тут - нате. Детская мечта разбита. Настоящий полковник оказался плохо воспитанным царем Урука с манией величия.

Давным-давно, с XVIII—XVII веков до н. э., началась слагаться одна сказка. Создавалась она около полутора тысяч лет, от сказания к сказанию. Сначала передавалась из уст в уста ритмичными песнями, в которые сказители облекали слова. Где-то под конец третьего тысячелетия до нашей эры её начали записывать. До наших дней дошли несколько клинописных табличек с частями песен о царе Гильгамеше, написанных на языках Древнего Востока — шумерском, аккадском, хурритском и хеттском, с которых и были сделаны переводы версий эпоса. Однако героические повествования прошлого часто содержат пространные для восприятия современным человеком вещи. Слишком уж много исторической воды утекло с тех далеких времен. К чему я веду? А к тому, что с классических переводов зачастую тоже требуется свой «перевод» на более простой и понятный всем язык, ведь это отличное подспорье для тех, кто испытывает трудности с чтением этих текстов, но хотел бы ознакомиться с древними памятниками всемирной литературы. Таким переложением эпоса на более доступный язык и занялся историк и писатель Анджей Иконников-Галицкий, предложив пересказ русскоязычного перевода эпоса о Гильгамеше, сделанного Игорем Михайловичем Дьяконовым, в виде понятной сказки. Этой осенью издательство «Лимбус Пресс» в серии «Limbus Epika» представило читателям книгу «Гильгамеш, сын Лугальбанды. Шумерский эпос в пересказе Анджея Иконникова-Галицкого».

Это оказалось несколько необычно, но зато очень привычно – мы же росли на русских народных сказках. Мне кажется, что Анджей Иконников-Галицкий поэтому и выбрал эту литературную форму - она проста и понятна всем. Узнаваемы и привычны художественные приемы, используемые в сказках, которые автор применил в своей версии сказаний, например, неизменные троекратные повторения или прием преувеличения, гипербола, когда способности героев описываются так, чтобы читателю сразу стало понятно, что они самые-самые, что сильно отличаются от простых смертных. В композиции пересказа есть присказка в виде цитаты из шумерского эпоса, есть зачин с классическим «давным-давно…». Только вот концовка необычна, в ней нет привычного умозаключения, вместо него автор возвращается в настоящее и предлагает читателю мысленно погулять по руинам раскопанной археологами Варки, ведь о том, как закончил свою жизнь великий Гильгамеш, нам, увы, ничего не известно. В итоге получилась сказка, написанная на современный лад, но при этом сохранившая основные черты и содержание древнего первоисточника.

Сказания рассказывают о жизни и подвигах древнего героя Гильгамеша, прообразом которого стала реальная историческая личность. Начинается эпос с историй о появлении богов, сотворения мира, а затем человека. Признаюсь, что данная версия причины создания людей мне кажется самой честной – богам надоело самим вкалывать, вот они и сотворили тех, кто будет это делать за них, а заодно поклоняться и жертвы приносить. Очень удобно. Главный герой, великий воин и правитель, не описывается идеальным, здесь даже наоборот - о нем говорится как о человеке неуемном, буйном, охочим до женских прелестей, обожающим пирушки, от которых покоя простому люду не было. Но у Гильгамеша была очень умная мать, которая подкидывала страдающим подданным своего сына отличные идеи насчет того, чем занять этого сверхактивного правителя. Так и зарождались подвиги. Так и появился друг Энкиду, ставший Гильгамешу братом. Так дитя шумерского царя и богини познал величайшую дружбу и величайшую потерю, что заставила его задуматься о жизни и бессмертии.

В «Эпосе о Гильгамеше» есть многое, что потом будет встречаться в других старинных текстах. Этот древний-предревний шумерский эпос со временем стал своеобразным корнем, из которого разрослось великое древо с могучими ветвями из всевозможных сказаний, на которых созревали плоды различных культур в виде своих народных саг, легенд, сказаний, мифов и т.д. Глина, как материал для создания человека, великое сражение и победа в нём, схватка с чудовищами, великий потоп, нечто, дарующее вечную молодость – это всё отсюда, из «Эпоса о Гильгамеше», первого литературного произведения человечества. В этом его ценность, помимо исторической - как памятника древности и как источника сведений о жизни и быте того очень далекого времени.

В конце Анджей Анджеевич даёт комментарии, в которых рассказывает о времени и месте действия эпоса, о том, как воевали в те времена, как жили, как одевались, чем питались, т. е. даёт краткую историческую справку.

Может показаться, что это переложение сделано для читателей юного возраста, но нет, некоторые сцена из эпоса точно не для неокрепших умов))

Книга, написанная за тысячу лет до Гомера и побывавшая на всех носителях информации, созданных человеком — от глиняных табличек до цифрового формата. Совсем небольшая, чтения где-то на час. Очень отзывается, что она о дружбе, а не о любви, сотворении мира или великих битвах, как можно ожидать от эпоса. Победы над чудищами и великий потоп — так, попутная песня, а главное — это живые человеческие чувства: радость жизни, страх смерти.

Если надо переключиться, то это подходящий вариант. Не в плане эскапизма, а именно переключения на другой регистр реальности. Уходишь в глубь тысячелетий — а там всё такие же люди, с точно такой же физиологией и психикой, как у нас, с такими же переживаниями, страхами, желаниями. Наш вид очень мало изменился за прошедшие эпохи. Все, кто терял близких, поймут Гильгамеша.

Поскольку читаю быстро, то, чтобы избежать автоматического пробегания-пролистывания эпических повторов и длиннот, плюс к тексту нашла хорошую аудиоверсию. Здесь требуется именно линейное, полное прочитывание, чтобы совпасть с ритмом поэмы, покачаться на ее волнах.

Портрет Гильгамеша (на обложке) показался симпатичным: древний мастер вырезал в камне, по-видимому, сражение со львом, а вышло, что грозный царь Урука очень мило берет его на ручки.

Ну что ж, себя мы мыслью теша,
Что все это сон Гильгамеша,
Начнем, пожалуй что, неспешно
Вещать, раскрыв уста, конечно.

Вот был Урук, обитель жизни,
Где боги жили и не боги,
И всем Урук тот был Отчизной.
Но от Урука шли дороги.

И вот, сын места, Гильгамеш,
Непобедимый воин, малый
Всегда-всегда могуч и свеж,
От своей самости усталый,

Был урезонен вдруг богами -
Ему явился конкурент.
Отличный парень с волосами,
Сын антилопы, дивергент.

Энкиду было ему имя.
Он также был весьма могучий.
Решив, поймает кто за вымя
Быка, вот тот и будет круче,

На состязании решили
Вдвоем быка того поймать.
И так, поймавши, задружили,
Что стало их не разорвать.

Не нравилось это Иштар,
На Гильгамеша глаз ложившей.
Она хотела его в дар,
Но, так его не получивши,

Энкиду извести решила,
Послав в дорогу в лес Хумбабы,
Который славен мощной силой.
И Гильгамеш пошел с ним, дабы

Была компания у друга.
Хумбаба им сопротивлялся,
Хоть побежден был, но потуги
Не прекратил. И он не сдался.

Во сне, что видим мы, природа
Его оружие и сила.
И нет нигде такого рода
И сил, ее чтоб погасила.

Придя назад домой, Энкиду
Не постеснялся в выраженьях
И обругал Иштар. Та виду
Не показала, что в смятеньи,

Но гнев ее настолько сильный,
Что силача свело в могилу.
В могилу? Что это? Бессильный
Энкиду тут лежит остылый.

Как? Есть конец существованью?
То Гильгамеш принять не в силах.
И нет в Уруке объяснений
Тому, конец чего на вилах

Писалось. Гневом ли Иштар,
Иль может было так с покону.
Он понял, будет тоже стар,
Затем умрет. То часть закона

Всего на свете мирозданья.
Никто не в силах изменить
Его во сне, где мы созданья
Его воображенья, нить
Меж нашим сном и миром,
Где город-Родина Урук,
И где герой взмахнул секирой
И изменилось что-то вдруг.

И вот дорога, путь не близкий
За истиной и за судьбой.
И Гильгамеш идет на риски,
Энкиду чтоб вернуть домой.

Его родитель Утнапишти
Ушел когда-то за моря.
Не знал в пути воды и пищи,
Он может и ушел-то зря.

Никто не знает, для чего же
Покинул дом свой он, Урук.
Но Гильгамеша чтут, похоже,
Как полубога, что-то вдруг.

И Гильгамеш пошел по следу
Отца. В пути крушил он львов
И всех подряд за жизнь Энкиду.
А там, где требовалось слов,

Он повторял как вместе с другом
Свои свершенья совершал.
И со слезами все по кругу
Он всем кто спросит повторял.

И вот дошел до края мира,
Пройдя сквозь все преграды путь.
И встал, протря свою секиру.
И лодочник подплыл взглянуть,

Кто там пришел. Ему опять
Наш Гильгамеш все рассказал.
И лодочник решился взять
Его с собой. Он показал

Свой транспорт водный сей,
Представился: Я Уршанаби.
У Утнапишти нет верней
Слуги. И двигаться уже пора бы.

А мы, во сне его живем
И чтим Уршанаби Хароном.
Нас он везет, когда умрем,
Кого в котел, кого на троны.

Но Гильгамеш, он полубог,
Хоть и узнал что сам не вечен,
Он на тот свет пробраться смог,
Все сохранив, и жизнь, и печень.

Как нам его воспринимать?
Того, чьим сном мы обитаем.
Он перестанет может спать
И будет с нами что, не знаем.

Но может, если спящий бог
Во сне живых нас представляет,
Возможно он, спасти нас смог,
А мы Энкиду. Все бывает.

И вот явился Гильгамеш
Пред очи отче Утнапишти.
Тот удивился. Ну даешь!
С природой сладил, бык был пищей.

Ты тоже богом можешь стать.
Энкиду, что ж, вернуть не в силах.
Но ты же можешь создавать
Теперь людей, писать. Вот вилы.

И вот сижу я в темноте,
Переосмысливая строки,
Что к нам дошли. Да, строки те,
Из тех глубин, сквозь все мороки,

Где где-то город есть Урук.
Возможно, золотой, возможно
Где спас Энкиду лучший друг,
Хоть это было очень сложно.

И страсть Иштар трясет людей.
Как нам понятны ее знаки!
Коль бы не совладали с ней,
Пришли б на помощь аннунаки.

Ну что ж, себя мы мыслью теша,
Что все это сон Гильгамеша,
Закончим сей рассказ неспешно.
Ну да, закрыв уста, конечно.

Вот он, один из древнейших литературных памятников, дошедших до нас. "Эпос о Гильгамеше" (или "О все видавшем") был создан шумерами в XXII в. до н. э., на протяжении веков переписывался и подвергался значительной обработке, в частности, вавилонской.
Одиннадцать клинописных табличек "Эпоса" – это и героическая песнь, и присущие шумеро-аккадской традиции взгляды на космогонию, место человека в мире, а также вдохновенный гимн дружбе и повествование о первом зафиксированном случае экзистенциального ужаса! Большое количество повторов, неторопливость и размеренность стиха создают определенную мелодичность, и это неслучайно: Эпос создавался и читался не для и не про себя, но предназначался для пения – буквально – в собрании слушателей.

"Эпос" повествует о Гильгамеше, царе города Урука, силы необычайной и нрава неспокойного. “Велик он более всех человеков, / На две трети он бог, на одну -- человек он”, и приносит немало горестей подданным, “буйствуя плотью”.
Дабы сделать ему “атата!”, боги создают сильномогучего Энкиду. Последний по существу своему близок скорее к зверям, а не к людям. "Разуменьем стал он глубже" после беспрерывной недельной утехи с блудницей, которая отводит Энкиду в Урук. После непродолжительной схватки Гильгамеш и Энкиду братаются и начинают буйствовать плотью вместе. Первым пострадавшим на их пути оказывается монструозный страж кедровых лесов Хумбаба, еще друзья успевают оскорбить саму богиню Иштар, схватится с насланным ею Небесным Быком, а затем вновь оскорбить многострадальную Иштар (это им аукнется!). Все эти подвиги ярко и сочно наполняют героическую нишу Эпоса.

(картинки кликабельны)
Затем следует наиболее интересная, неоднозначная и удивительная часть. Она посвящена поискам бессмертия, предпринятым Гильгамешем после болезни и кончины его верного друга и соратника по буйству плоти. Настигнутый внезапным осознанием бренности жизни, Гильгамеш охвачен отчаянием и ужасом перед собственной смертью.

Как же смолчу я, как успокоюсь?
Друг мой любимый стал землею,
Так же, как он, и я не лягу ль,
Чтоб не встать во веки веков?

Только боги с Солнцем пребудут вечно,
А человек - сочтены его годы,
Что б он ни делал, - все ветер!

Преодолевая различные препятствия, он отправляется за советом и помощью к единственному человеку, возвышенному до божественного статуса, - Утнапишти, прообразу библейского Ноя (здесь же в сюжет вплетен шумеро-аккадский миф о Потопе). Утнапишти развенчивает надежды Гильгамеша на легкий путь к обретению вечной жизни, но предлагает несколько других вариантов. Любой из них невыполним для Гильгамеша в силу его принадлежности к человеческому роду, пусть даже на одну треть. Так как судьбы людей богами уже определены, то изменить свою участь Гильгамешу мешает либо банальная человеческая слабость, либо случай – игрушка злого рока. Герой погружается в уныние и депрессию:

Увы, конец эпоса остается неизвестным: Гильгамеш возвращается на родину, но как он улаживает свою психотравму непонятно. Возможно, он находит утешение в сиюминутном удовольствии человеческой жизни и ценности каждого дня и момента. К тому же, именно о насыщении мимолетностью ему вещает богиня Сидури на пути к Утнапишти:

Более того, еще во время странствий с Энкиду из уст самого Гильгамеша вырывается почти эпикурейская фраза:

Надеюсь, он справился.