Погромы в российской истории Нового времени (1881-1921)

Вокруг погромов в России в 1881-1882, 1903-1906 и 1919-1921 гг. сложилось немало мифов и легенд. Было принято считать, что виновником их был царский режим, пытавшийся превратить евреев в козлов отпущения для революционно настроенных масс. Сборник статей ведущих современных историков, посвященный еврейским погромам и другим проявлениям антисемитизма в России периода .поздней империи и революции, дает возможность разобраться в истинной природе происходивших тогда событий. Предлагаемые вниманию чи...

Жанры

Рейтинг LiveLib

5,0

1 оценка

5
100%
4
0%
3
0%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 2Хотят прочитать 15

Рецензии

Tin-tinka22 октября 2022 г.
Джон Д. Клиер, Шломо Ламброза и другие авторы
Данная книга является сборником публикаций нескольких зарубежных ученых -историков, которые с разных сторон, весьма досконально изучали тему еврейских погромов периода поздней империи и гражданской войны в Российском государстве. Произведение помогает понять положение еврейского населения начиная с 1772 года, какие были преференции и ограничения для данного меньшинства, причины антисемитизма в обществе, а также рассматривает действия столичного правительства, местных властей, армии накануне и во время беспорядков.

Практически все вторичные источники утверждали, что царский режим планировал, инициировал или, по крайней мере, активно поддерживал погромы, пытаясь превратить евреев козлов отпущения для революционно настроенных масс направить антиправительственный протест менее опасное для властей русло.
Эти утверждения повторяются завидным постоянством, несмотря на то
что уже более шестидесяти лет тому назад были опубликованы научные
исследования, опровергавшие этот миф.
Численность евреев во всей Российской империи достигала 4 086 650 человек, что составляло 4,2 процента населения страны. Из них 1010378 человек жили на территории Царства Польского, которому не относились правовые нормы черты оседлости. Польские евреи составляли 13,8 процента населения страны. В самой черте оседлости численность евреев достигала 2912165 человек, или 12,5 процента нееврейского населения. Из них 2331880 человек (чуть более 80 процентов) жили городах или местечках, штетлах, то время как 580285 обретались сельской местности. Лишь незначительное число евреев (53 574, или 0,1 процента общего населения) проживало во внутренних районах России.
Большую их часть составляли купцы ремесленники Санкт-Петербурга иМосквы. Помимо этого, некоторое число евреев постоянно жило за пределами черты оседлости нелегально
Как только русские чиновники приступили рассмотрению еврейского
вопроса, евреи были обвинены том, что они грабят спаивают крестьян,
несмотря на многочисленные доказательства обратного. Основным мотивом постоянных попыток переселения евреев из сельской местности города было стремление исключить их из сферы торговли горячительными напитками, это приводило еще большему ухудшению жилищных условий черте оседлости. В предшествовавшее погромам десятилетие,
14 мая 1874 г., правительство приняло новый закон, призванный ввести
дополнительные ограничения на правила торговли алкогольными напитками деревнях. После погромов министр внутренних дел Н. П. Игнатьев вел длительную упорную, хотя безрезультатную, борьбу в Совете министров, стремясь ввести полный запрет на продажу евреями алкоголя в сельской местности.
Русские чиновники переняли веру своих западноевропейских коллег то, что
заниматься непроизводительной, эксплуататорской, носящей паразитический характер деятельностью евреев вынуждают не обстоятельства, а заповеди их религии — иудаизма, особенности содержащиеся Талмуде.
Весьма познавательно было прочесть о том, что изначально, после первого раздела Польши и присоединения новых территорий к Российской империи, Екатерина II была настроена весьма благожелательно к новым подданным, видела в них катализатор развития городов, поэтому в 1780 году всем евреям было предписано записаться в мещанство или купечество, получив привилегии этих сословий, и надо отметить, что такой статус российского еврейства не имел аналогов в Европе. Но это вызвало сильные протесты среди христианского населения, опасающегося конкуренции в торговле и не желавшего допускать иноверцев в городские самоуправления.
Описывают авторы и возникновение черты оседлости, какие общественные и экономические аномалии она порождала.

В периодически великих реформ 1860-х годов некоторым категориям еврейского населения было разрешено покинуть черту оседлости поселиться во внутренних областях страны, включая столичные города, Москву Санкт-Петербург. Однако 1897 году перепись показала, что 94% евреев все еще
проживали пределах черты оседлости. Живя бок бок уроженцами этих губерний, поляками, украинцами, литовцами, русскими, молдаванами белорусами, евреи черты оседлости составляли 11,6% населения этой территории. Однако эти 4,8 миллиона евреев распределялись по всему региону неравномерно. более старых частях черты оседлости — шести северо-западных губерниях — евреи составляли 15% от общей численности населения, то время как четырех юго-восточных губерниях, где евреям
разрешено было селиться лишь конце xviii века, эта цифра сводилась
9%.
Используя параметры, по которым производилась оценка урбанизации населения во время переписи, можно заключить, что еврейское присутствие городских районах западной части империи было преобладающим.
Насчитывая общей сложности 2,4 миллиона городских жителей двадцати пяти губерниях, которых им было позволено жить, евреи составляли 55% городского населения Белоруссии, 50% городского населения Литвы
около 38% горожан польских губерниях. Традиционно городское,
еврейское население приобрело еще более урбанизированный характер в
последней четверти xix века.
Данные переписи показывают значительный темп прироста еврейского
населения во второй половине xix века. Согласно этим данным, еврейское
население увеличилось приблизительно на 20% за полтора десятилетия, прошедшие со времен погромов 1881 года. Таким образом, прирост населения
вкупе ограничением разрешенной для проживания территории, согласно
так называемым Майским законам 1882 года, период 1881-1897 годов привели еще большей скученности евреев внутри черты оседлости. Разумеется, этот же период началась массовая эмиграция. Однако, несмотря на этот «исход», высокая рождаемость привела к крайней перенаселенности, особенно уже без того густонаселенных городских районах.
В книге рассматривается вопрос образования и то, что по уставу 1804 года молодые люди иудейского вероисповедания могли поступать в любые российские учебные заведения, но предпочитали частные еврейские школы. Поэтому при Николае I были созданы государственные школы для данного национального меньшинства, построенные по немецко-еврейской модели, но имеющие во главе христианских директоров, а также открылись раввинские семинарии для подготовки учителей и «просвещенных» раввинов. И именно из данных учебных заведений вышла литературная, интеллектуальная и политическая элита русского еврейства с 1840 и до 1870 года. После 1873 года отмечается приток еврейских ребят и в русских школах, так как рекрутам, имевшим среднее и высшее образование, значительно сокращали срок службы. Но их успехи в сфере образования в результате вызвали протесты, усиление юдофобии и были введены ограничения на прием иудеев в учебные заведения.

Приблизившись к достижению долгожданной цели — принятию хотя бы
некоторой частью еврейства русского языка, культуры российских обще-
ственных ценностей, — российское правительство и общественное мнение
стали испытывать сомнения по поводу избранного курса. Начальство школ
черте оседлости жаловалось на «иудеизацию» русского образования, при
которой ученики-христиане оказывались школах меньшинстве или же
подпадали под нездоровое влияние сравнительно многочисленного еврейского меньшинства. Утверждалось, что евреи одерживают верх конкурентной борьбе за места средней школе вытесняют из классов христиан.
Это увеличивало вероятность того, что евреи скором времени наводнят
также университеты. Появились предложения об ограничениях и квотах
поднятые на щит знаменитой передовице «Жид идет»...
Любопытно было прочесть и об учреждении в 1827 году обязательной воинской повинности для еврейского населения, от которой ранее можно было откупиться, внеся коллективный выкуп, а также о создании системы кантонистов, когда в солдаты забирали мальчиков с 12 лет.

Поначалу евреи проходили набор рекрутов на равных со всеми основаниях. Но Александр II, как прежде его отец, пришел выводу, что число евреев, уклонявшихся от службы непропорционально велико, одобрил
наложение ряда коллективных наказаний за уклонение от воинской повинности.
В сборнике рассказывается о каждой из погромных волн, исследователи сравнивают их между собой, отмечая общие моменты и различия. Выделяют погромы 1881-1884 годов, погромы 1903-1906 годов и погромы 1919-1921г, изучается реакция общественности, поведение чиновников, статьи в прессе.

По мере того как эпоха благих либеральных намерений клонилась
закату, доброжелательном отношении большинства российской интелли-
генции евреям также произошла перемена. Ранние попытки правитель-
ства Александра II изменить лучшему положение евреев и, частности,
ослабить ограничения, связанные чертой оседлости, не достигли своей
цели — русификации интеграции традиционных еврейских общин,
населяющих земли северной юго-западной границ Российской импе-
рии. Стихийное юдофильство либералов пятидесятых годов xix века пред-
ставляло собой интеллектуальную моду, получившую распространение
среди людей, почти не имевших никакого представления еврейском обра-
зе жизни. Сталкиваясь таковым на практике, они инстинктивно видели
нем «еврейскую эксплуатацию». Встретив реальных евреев, они испытали
культурный шок разочарование, это подталкивало их юдофобии.
Либералы, озабоченные защитой только что эмансипированных крестьян
поддерживающие экономическую теорию свободной торговли, видели
еврейской вовлеченности раздробленную феодальную экономику пре-
пятствие на пути крестьянскому благоденствию.
Санкт-Петербургская ежедневная газета «Голос» входила состав изда-
тельской империи А.А. Краевского была главным идеологическим
оппонентом «Московских ведомостей». Основанный разгар великих
реформ верный их духу, «Голос» — одно из самых информированных
влиятельных изданий России — удостоился хвалебного отзыва лондон-
ской «Таймс» за то, что «больше всех напоминал великие печатные издания
Западной Европы». ...Невзирая на свое либеральное происхождение, это издание было также
одним из наиболее юдофобских России, это соответствующим образом
окрасило его интерпретацию событий.
закон,
предусматривающий особые, дискриминационные установления для евре-
ев, относит их категории неравноправных граждан, превращает в изгоев.
Когда же евреям благодаря искусности экономической жизни удается
преодолеть это неравенство, общество, привыкшее их приниженному
положению, воспринимает это как наглость и преисполняется завистливо-
го недовольства.
... краткий обзор погромов России до 1881 года позволяет сделать
несколько выводов, которые могут быть полезны при анализе последую-
щих погромов, также общественной официальной реакции на них.
Еврейские погромы, которые не являлись традиционно «русским»
феноменом даже не были спровоцированы собственно великорусским
населением, регулярно повторялись Одессе, третьем по величине городе
империи. Повторяемость погромов превращала их обычную часть рос-
сийской жизни, которая уже привлекала внимание комментаторов.
Обоснованиями погрома народном сознании стали постоянно повто-
ряющиеся слухи, включавшие: слух существовании императорского
указа, позволяющего народу «бить евреев»; слух об оскорблении, пытке
или убийстве кого-либо из христиан евреями; слух об оскорблении, нане-
сенном евреями христианской вере. Пасха была традиционным временем
столкновений между христианами евреями, всегда существовала опас-
ность, что эти стычки перерастут погром.
Несмотря на то что во многих случаях руководство полиции и армии
предвидело предшествовавшие погромам насильственные действия, цар-
ские органы правопорядка показали свою несостоятельность во всем,
что касалось подавления уже начавшегося погрома. Главная причина их
провалов состояла несоответствии — как количественном, так каче-
ственном — находящихся их распоряжении сил стоявшей перед ними
задаче контролировать подавлять городские бунты. Местные власти, не
придававшие погромам политического значения, были склонны видеть
них беспорядки, направленные, главным образом, против (еврейской)
собственности. Поэтому они не спешили прибегать крайней мере —
стрельбе толпу. Невмешательство нерешительность властей могли
быть легкостью истолкованы погромщиками как молчаливое одобрение,
еврейскими жертвами — как пренебрежение законными обязанностя-
ми.
Еврейское
восприятие, подобно христианскому, также нередко демонстрирует скры-
тую тенденциозность — желание повлиять на общественное мнение за гра-
ницей, подтолкнуть правительство более энергичным действиям или дис-
кредитировать местные власти. После очередных погромов наблюдатели из
числа интеллигенции зачастую стремились подогнать факты под имеющу-
юся парадигму.
Вопреки заявлениям еврейских лидеров того времени и ряда современ-
ных историков, утверждение, что пресса проводила длительную кампанию,
связывающую цареубийство евреями, далеко от истины. На протяжении
недели после гибели Александра II обвинения евреев убийстве царя воз-
никли дважды: прямой форме — «Виленском вестнике», косвен-
ной — «Новом времени», но оба периодических издания вскоре отказа-
лись от своих предположений.
Компрометирующие Трепова материалы представляют собой наиболее
явные доказательства инспирирования погромов высокопоставленными
правительственными чиновниками. феврале 1906 года А. Лопухин, быв-
ший директор Департамента полиции, доложил Витте, что течение октя-
бря ноября 1905 года тайная полицейская типография при департаменте
полиции Санкт-Петербурге отпечатала тысячи антисемитских прокла-
маций. Эти прокламации объявляли евреев главными виновниками всех
бедствий, утверждали, что евреи всего мира объединились целью оконча-
тельно погубить Россию, призывали физической расправе над ними.
Расследование Лопухина показало, что Трепов знал об этих проклама-
циях осуществлял их редакторскую правку, оставляя свои замечания
тексте первоначальных версий. Лопухин прямо обвинил представителей
власти организации погромов. Расследование показало, что П. И. Рачков-
ский, начальник политического отдела Департамента полиции, советник
доверенное лицо Трепова, вместе другими чиновниками членами
правых организаций (среди наиболее заметных можно назвать А. Дубро-
вина, организатора главу СРН, В. Грингмута, создателя Монархической
партии) напечатали в Министерстве внутренних дел тысячи прокламаций,
призывавших развязать войну против евреев. Они раздавались солдатам,
полицейским, уездным губернским чиновникам. Виленский полицмей-
стер телеграфировал Департамент полиции просьбу прислать дополни-
тельные копии прокламации вследствие ее широкой популярности.
Мы не можем точности установить, действовали ли чиновники Депар-
тамента полиции ведома начальства или на свой страх риск. послеок-
тябрьские месяцы правящие круги пребывали замешательстве. Некоторые,
следуя курсу Витте, ратовали за реформы сдержанность, другие, ориен-
тируясь на генерала Трепова полицию, прибегали жестким методам
подавления революции поощряли погромы. Узнав том, что отдельные
служащие печатали антисемитские памфлеты, пользуясь оборудованием
Министерства внутренних дел, Витте приказал немедленно остановить
печатание прокламаций. Его распоряжение было проигнорировано,
сотрудники Охранки под руководством генерала Трепова продолжали ее
печатать.
Правительственные чиновники, замешанные подстрекательстве
погромам, пользовались полной безнаказанностью. По данным на сен-
тябрь 1906 года, против служащих политического отдела полиции не было
выдвинуто никаких обвинений. М.В. Комиссаров, офицер, ответствен-
ный за использование тайной типографии, так не был призван ответу.
Николай II лично вмешался, чтобы избавить его от наказания. Комиссаров
не только сохранил свой пост Министерстве внутренних дел, но полу-
чил от царя пособие размере 25000 рублей. Одесский градоначальник
. М. Нейгардт был уволен должности привлечен суду за свою роль
одесском погроме, но марте 1906 года Сенат снял него все обвинения.
Постоянно растущая значимость евреев ком-
мерческой индустриальной жизни города во второй половине xix века
вносила свой вклад усиление враждебности по отношению одесской
еврейской общине. Например, 80-е годы XIX века компании, принад-
лежавшие евреям, держали под своим контролем 70 процентов экспорта
зерна, через еврейские посреднические дома проходила половина всего
городского экспорта. Доминирование евреев сфере торговли зерном про-
должало усиливаться на протяжении нескольких последующих десятиле-
тий; 1910 году еврейские компании контролировали почти 90 процентов
экспорта зерновых культур. конце xix века, дополнение купеческой
посреднической деятельности, евреи занимали видные позиции промыш-
ленности, банковском секторе розничной торговле. 1910 году евреям
принадлежало чуть больше половины крупных магазинов, торговых домов
лавок. Евреи были директорами или членами правления тринадцати из
восемнадцати функционировавших Одессе банков; начале хх века евреи
составляли примерно половину членов трех городских купеческих гильдий,
то время как середине 80-х годов xix века это число составляло лишь
38 процентов. Евреи практически монополизировали производство крахма-
ла, рафинированного сахара, консервов, химикалий обоев составляли
конкуренцию русским иностранным предпринимателям производстве
муки, сигарет, пива, также изделий из кожи, пробкового дерева железа.
Хотя 1887 году евреям принадлежало 35 процентов всех промышленных
предприятий, эти предприятия совокупности производили 57 процентов
всей фабричной продукции этого года (по ее стоимости, выраженной
рублях)
Более того, накануне 1905 года при-
мерно половина лицензий на коммерческую индустриальную деятель-
ность была выдана неевреям, 1910 году неевреям принадлежало чуть
меньше половины больших магазинов торговых домов 44 процента
маленьких лавочек. 40 процентов промышленных предприятий 1887 году
принадлежало иностранным подданным, русские владели дополнитель-
ными 25 процентами от их общего числа. Накануне Первой мировой
войны иностранцы русские, многие из которых нанимали первую
очередь русских рабочих, составляли большинство владельцев предпри-
ятий, находившихся ведении фабричной инспекции Одессы. Наконец,
1910 году евреи владели лишь 17 процентами пакетов прав на недвижимое
имущество городе, по сравнению 20 процентами десятилетием раньше,
то время как неевреи держали под своим контролем около половины всех
крупных коммерческих предприятий. Большая часть богатства Одессе все
еще находилась руках неевреев12.
Помимо этого, богатые евреи не могли присоединиться привиле-
гированному классу собственников или использовать свое богатство для
создания политической силы влияния. Вопреки народным представле-
ниям, распространенным как самой Одессе, так по всей России, Одес-
са вовсе не находилась под контролем своих еврейских жителей. Лишь
горстка одесских евреев жила на проценты от вложений землю, акции
облигации, еще меньшее число, 71 из общего числа служащих 3449 чело-
век, подвизалось на государственной службе, судах городской адми-
нистрации. Такое положение дел явилось следствием городской реформы
1892 года, затруднившей евреям возможность занимать государственные
посты лишившей гражданских прав российских евреев, которые отныне
не могли выбирать своих представителей городские советы. Особой кон-
торе по муниципальным вопросам были переданы полномочия назначать
шесть еврейских представителей городской совет Одессы, состоявший из
шестидесяти членов13.
отличие от пр
то время как многие сообщения революционной активности
среди евреев содержали себе преувеличения или даже фальсификации,
евреи действительно стояли за некоторыми, хотя, безусловно, не за все-
ми, случаями возникновения городских беспорядков. Летом полиция
арестовала нескольких евреев по обвинению изготовлении хранении
бомб. Евреи также преобладали среди социал-демократов, социалистов-
революционеров политически неблагонадежных лиц, арестованных или
высланных после июньских событий. Помимо этого, листовка, распро-
страненная городе, по всей видимости, Бундом, призывала евреев воору-
жаться вести борьбу за гражданские политические свободы свержение
самодержавия.

Отдельная глава посвящена реакции революционеров на происходящее, авторы внимательно рассматривают, какие листовки и статьи выпускали «Земля и воля», «Народная воля» и «Черный передел»

Заявление «Земли воли» непричастности революционеров погромам выражало принципиальную позицию, отличие от оценок предположений, высказанных представителями «Народной воли» другими
деятелями. передовой статье первого номера «Листка Народной воли»,
вышедшего августе 1881 года, отмечалось, что хотя антиеврейское движение не было ни инициировано, ни организовано революционерами, оно, тем не менее, являлось — как по содержанию, так хронологически —отголоском их деятельности. Наряду фактически верным утверждением о том, что «Народная воля» не занималась подстрекательством погромам не руководила действиями погромщиков, публикации однозначно говорится том, что революционная пропаганда волна погромов не
являются случайным совпадением, но связаны по сути.
Прокламация «Народной воли» ставила евреев на сторону царя, панов и правительственных чиновников. В других публикациях этой организации авторы не смогли распознать значение особой антиеврейской дискриминации. В противоположность этому «Земля воля» утверждала, что официальная политика
властей отношении евреев порождает их среде противоречия, которые могут быть использованы целях приближения перемен.
В двух основных ветвях революционного движения этот период проис-
ходили существенные преобразования, которые нельзя считать прямым след-
ствием их позиции по еврейскому вопросу. Такая организация, как «Народ-
ная воля», далеко отклонившаяся от стиля народничества 1870-х годов
сторону политического радикализма, период погромов заново приняла
многие из своих прошлых концепций. Можно выделить элементы влияния
на это движение славянофильства, народнической и псевдонароднической
юдофобии. С другой стороны,в «Черном переделе», обычно считающемся
подлинным духовным наследником народников семидесятых годов, отчет-
ливо прозвучали голоса, осуждающие распространенную народе юдофо-
бию. Выступая против нее, чернопередельцы подчеркивали необходимость
внедрения народное сознание практику осмысленного отношения к
методам и средствам борьбы.
Общество «ЗЕМЛЯ ВОЛЯ» считает со своей стороны необходимым заявить, что возбуждение национальной вражды находится полном противоречии основными принципами революционных социалистов, которые международную солидарность признают одним из главных условий успеха революции.
Разжигание национальных страстей может оказать, скорее всего, услугу Александру III, который, как всякий деспот, отлично знает значение римскогоизречения «разделяй властвуй».
Избиение евреев есть результат отчаянного положения народа средневековой политики скучения евреев пределах сравнительно небольшой территории.
Убийство Александра не принесло никаких политических дивидендов. Не приведя ни каким результатам ни получении конституции, ни разжигании революции, этот акт организационно разрушил «Народную волю» еще более отдалил ее от «народа». Будущее представлялось мрачным безнадежным. Только чудо могло вывести народовольцев из тупика, в котором они оказались, спасти их от политического банкротства. Для многих из них таким чудом могли представляться погромы, «избавившие» организацию от неминуемого краха. Придание погромам апокалипси-
ческого смысла было легким выходом из этой отчаянной ситуации. Не нужно было страдать антисемитизмом, чтобы под влиянием бакунинских романтических идей переменчивых общинных инстинктах крестьян воспринимать беспорядки как аутентичное выражение народной воли революции — «бунтарства». Добавив этому давний принцип народничества, согласно которому деятель революционного движения должен отождествляться устремлениями народа «идти народ», мы получим
достаточно полную картину, объясняющую, что именно побудило народников сочувствовать погромам. Таким образом, положительную реакцию на погромы следует, первую очередь, понимать как результат разочарования крушения надежд сочетании бакунинской идеей «бунтарства» романтическим «мужикофильством». Такой подход позволял народникам усмотреть в погромах признаки революционного процесса.С этой точки зрения погромы могли быть рассмотрены самом деле рассматривались
как явление, знаменующее собой начало социальной революции;
Причем не только лишь на беспорядках в Российской империи сосредотачиваются ученые, но расскажут и об Иване IV, приказавшем топить евреев, отказавшихся принять христианство, и об убийстве иудейского населения во время восстания украинских казаков под предводительством гетмана Богдана Хмельницкого, и об Уманской резне. Упомянут историки и о решении еврейского вопроса во Франции, Англии, о германском сценарии и даже о жестоком истреблении евреев в Польше в 1946-1947 годах. Будут тут и сравнения с с массовыми нападениями на негров в США ХIХ-ХХ веке – в Анланте, Спрингфельде, Нью-Йорке и Филадельфии, при этом авторы проводят параллели между международными погромами и общемировыми причинами возникновения насилия.
Подводя итог, стоит отметить, что книга увлекательно читается, открывает множество новых подробностей из истории нашей страны, при этом не чувствуется ангажированность публицистов, нет ощущения обвинения, лишь желание разобраться в причинах событий прошлого. Так что рекомендую ее всем любителям истории, данное издание стоит того, чтобы быть прочитанным.
Читать далее
78
523

Все рецензии

Цитаты

Tin-tinka21 октября 2022 г.
Среди влиятельных групп штабе Белой армии не было ни одной, кото-
рая защищала бы евреев. Уж совсем нечем похвастаться этом отношении русской православной церкви. Российской Империи церковь вносила свой вклад распространение антисемитизма среди крестьян, позволяя священникам обвинять евреев том, что они «распяли Христа».На самом
деле, наиболее чреватым погромами периодом была Пасха. Во время Граж-
данской войны многие священники описывали большевистскую Россию
как страну, которой правит Антихрист, пытались убедить своих слуша-
телей том, что социализм — это еврейское изобретение.
Даже либералы, предводительствуемые кадетами, не сумели оказать
помощь евреям. Этот провал тем более примечателен, что прошлом либералы неоднократно осуждали царские власти за организацию погромов
попустительство погромщикам играли ведущую роль проведении
законодательства, направленного на эмансипацию евреев. Последний
съезд кадетов, состоявшийся ноябре 1919 года, отказался осудить Добровольческую армию за массовые убийства евреев. Так же, как деятели
православной церкви, либеральные политики принятой ими резолюции
призывали евреев целях собственного спасения отказаться от большевизма и лицемерно обвиняли большевиков том, что для создания хаоса
они организовывают погромы тылу Добровольческой армии. Ничто не
может служить лучшей иллюстрацией краха русского либерализма, чем
эта резолюция по еврейскому вопросу. Либеральные политики не хотели
отталкивать генералов даже во имя наиболее значимых принципов
Читать далее
7
52
Tin-tinka21 октября 2022 г.
Огромная масса евреев, однако, проживала условиях крайней нищеты.
Экономическое развитие России, особенности развитие сети железных
дорог, отрицательно повлияло на большие группы еврейского населения,
усилив общее обнищание. Так, например, продукция мелких ремесленников уступала соревновании фабричными товарами, извозчики, носильщики содержатели постоялых дворов становились лишними ситуации,
когда все больше людей грузов перевозились на поездах. Евреи, которым
удалось стать успешными предпринимателями, промышленниками, овладеть доходными профессиями, составляли незначительное меньшинство
среди еврейского населения целом. Степень преуспеяния менялась также
зависимости от места проживания. Тем не менее последние годы перед
погромами присутствие евреев городской экономике стало заметнее, чем
когда-либо, поскольку некоторые из них открывали новые магазины, лавки,
конторы, склады, основывали банки, фабрики, заводы, носили дорогую
одежду украшения строили или приобретали роскошные дома.
Экономическое профессиональное соперничество, вероятно, объясняет, почему сравнительно большое количество ремесленников участвовало
в погромах и почему антиеврейское насилие было воспринято равнодушно
или даже одобрительно обеспеченными классами. Богатые конкуренты
евреев — купцы, промышленники люди свободных профессий — не принимали активного участия самих погромах, однако вносили свой вклад,
распространяя слухи, зачитывая вслух антисемитские газетные статьи
даже помогая организации погромов на месте, деля погромщиков на группы и рассылая их в разные части города.
Читать далее
7
36
Tin-tinka21 октября 2022 г.
Вторая половина 1919 года стала наиболее трагическим временем для
украинского еврейства. Основываясь на документах, собранных Еврей-
ским комитетом 1922 году, Н. И. Штиф выделяет три стадии погромах
Добровольческой армии. Первые недели он определяет как период «тихих»
погромов. июне июле 1919 года только что завоеванных районах
казаки нападали на отдельных евреев, грабили некоторые деревни, иногда
насиловали женщин. августе, когда происходило быстрое продвижение
Добровольческой армии, погромы стали массовым явлением. Теперь гра-
беж принял широкомасштабный характер. На этой второй стадии было
убито множество евреев, однако погромщиков привлекало, первую оче-
редь, еврейское имущество. Было все еще возможно откупиться от убийц.
Третья стадия, ноябрь-декабрь 1919 года, приходится на период разгромных
поражений Добровольческой армии. Это было время массовой резни:
побежденные отыгрывались на беззащитных...
Читать далее
6
42