Психология масс и анализ человеческого "Я"

Попытка как следует проникнуться психологией Фрейда, увы, увенчалась провалом. Не могу утверждать, что Психология масс и анализ человеческого "Я" - провальная книга - нет, просто я не люблю, когда все сводится к излюбленной теме Фрейда - либидо. Большая часть начала униги - цитирование других авторов, которые пытались передать свою точку зрения в работах. Фрейд как бы отодвигает их работы на второй план и выдвигает собственную трактовку. Знаете, очень смахивает на процесс работы студента, когда переделывает труд других и тем самым получается собственная точка зрения.

Мне абсолютно неприятно, когда Фрейд все полностью сваливает на свои теории сексуальности, либидо. Он так упорно и настойчиво упирается в своей правоте, что мне просто не хотелось читать дальше. В принципе как только началось все это, читала без удовольствия и половину уже забыла.

Конечно же были и светлые моменты, особенно где затрагивается религия.

В целом - своеобразный труд, определенно стоящий внимания, но не моего.
3 из 5

Чем больше читаю Фрейда, тем больше убеждаюсь в том, что он был, как минимум, очень умным и очень упорным человеком. Потому что так ловко подогнать большинство явлений не только индивидуальной, но и социальной психологии под одну теорию, а именно, теорию «либидо» – это заслуга недюжинных интеллектуальных способностей и большого труда. Причем работа скроена так ладно, что и придраться-то практически не к чему. Тем более, что ты сам тому свидетель. Ты лицезреешь весь процесс от начала и до конца, а не только его итоговый результат, непосредственно наблюдая, из чего следует одно, а из чего другое. Так что, с полученными выводами и умозаключениями крайне сложно поспорить. Они не просто постулированы, но имеют под собой вполне конкретный причинно-следственный фундамент и определенное обоснование.
Само собой разумеется, что обоснование это всегда – психоаналитического толка. С этого ракурса нам и предлагается рассмотреть феномен массовой души в «Психологии масс…». Следует сказать, что принимая во внимание уже имеющиеся характерные признаки (черты) массы, описанные такими специалистами, как Лебон, Макдугалл и Троттер, Фрейд в своем исследовании тщательно расставляет акценты и делает ударение на тех моментах, что согласуются с его собственной концепцией, по пути дополняя их и привнося свое особое видение.
Основывая свою позицию на объединяющей силе Эроса, Фрейд выводит формулу либидозной конституции массы, заявляя, что сущностью ее являются заторможенные в отношении цели первичные позывы (т.е. те, что не устремлены непосредственно к сексуальной цели). Это прочные и долговременные эмоциональные связи, в которых на первый план выходят механизмы идентификации и замещения собственного «Я-идеала» объектом. Масса, по определению Фрейда, - это совокупность индивидов, сделавших своим «Я-идеалом» один и тот же объект (Вождя, Полководца, Праотца, Бога) и вследствие этого в своем «Я» между собой идентифицировавшихся. Т. о., в процессе массообразования мы имеем дело с двойным видом эмоциональной связи, где связь с вождем играет определяющую роль, поскольку идентификация массовых индивидов др. с др. изначально становится возможной благодаря одинаковому отношению к объекту.
В подтверждение своих взглядов (что именно либидозные связи характеризуют массовую душу) Фрейд приводит также следующее положение: в массе мы наблюдаем, как объединенные в рамках ее индивиды забывают о личных интересах, ведут себя как однородные элементы, достаточно легко терпят своеобразие другого и всячески равняются с ним, что свидетельствует о появлении у члена массы такого свойства, как ограничение нарциссического себялюбия (которое вне ее не действует и не проявляется). Именно любовь как культурный фактор побуждает двигаться от эгоизма к альтруизму, и это указывает на либидозную природу эмоциональных связей в массе.
Что интересно, Фрейд опровергает Троттера, отрицая врожденность, первичность (примарность) т.н. «стадного» инстинкта. Он говорит о том, что имеется больше оснований сравнивать массу с первобытной ордой, в которой также среди равных сотоварищей неограниченно господствовал сильный самец. И что важно, психология массы, а именно: преобладание аффективного и бессознательного в душевной сфере, следовательно, исчезновение сознательной и обособленной личности, ориентация мыслей и чувств в одинаковом с другими направлении и склонность к немедленному выполнению внезапных намерений – все это рисует картину регресса к примитивной душевной деятельности, свойственной как раз для первобытной орды. Свидетельством проводимой аналогии служит и принудительный характер массообразования, основанный на феномене внушения. Как прежде, так и теперь имеется фигура Праотца/Вождя, внушающая массе благоговение и чуть ли не священный ужас. Масса подвержена влиянию этой таинственной силы (престижа/харизмы и пр., сродни силе гипнотической), исходящей от могущественной личности. И в то же время, масса жаждет подчинения авторитету и готова вручить себя в руки верховного властителя. Того, кто без сомнений принимается за образец и кто якобы одаривает всех членов массы равной любовью (иллюзия, на которой держатся такие массовые образования, как Церковь и войско/армия).

И раз уж речь зашла об иллюзии, то самое время перекинуть мостик от одной работы к другой, которая так и называется – «Будущее одной иллюзии». Это совсем небольшое по объему сочинение (объединенное с предыдущим в сборник в одном издании) посвящено анализу религии, ее культурного и социального значения.
Так в чем же заключается особая ценность религиозных представлений, в чем их сила, если даже в обход разуму они и по сию пору сохраняют такое колоссальное воздействие? Ответ на этот вопрос может быть найден при рассмотрении психического генезиса религиозных представлений. По мысли Фрейда, они рождаются из потребности сделать беспомощность человека переносимой, из необходимости защитить себя от подавляющего превосходства природы. Очеловечивание природы выводится из желания покончить с растерянностью и бессилием человека перед лицом устрашающих его сил совсем неслучайно. Ведь человеку действительно свойственно персонифицировать все, что он хочет понять, с целью позже им овладеть. Но это – только одна из мотивировок, и задача поэтому заключается в том, чтобы связать ее с другим утверждением Фрейда, гласящим, что религия произошла из Эдипова комплекса, из отношения к отцу. Эту связь нетрудно найти: она проявляет себя как отношение беспомощности ребенка к продолжающей ее беспомощности взрослого.
Если конкретизировать данную проблему и остановиться на ней более подробно, то выглядит она следующим образом:
При описании душевной жизни маленького ребенка мы сталкиваемся с одной важной особенностью. Состоит она в том, что пугающее впечатление детской беспомощности пробуждает в ребенке потребность в защите любовью, которая находит свой объект в лице отца. Но отношение к отцу отличается амбивалентностью: им восхищаются и боятся его одновременно. Когда же человек взрослеет, он замечает, что ситуация в общем-то не меняется, и ему суждено всегда оставаться ребенком и нуждаться в защите от чуждых сверхсил. Дабы облегчить свою участь, он придает этим силам образ отца, только уже намного более могущественного – он создает себе богов, которых боится и от которых все же ждет защиты. Т.о., мотив тоски об отце сливается с потребностью в защите от следствий человеческого бессилия, и как реакция на беспомощность возникает религия. Созданные представления были призваны выполнять функцию защиты от опасностей природы, примирять с жестокостью судьбы, а также вознаграждать за страдания и лишения, налагаемые на человека совместной культурной жизнью, исправляя при этом ее несовершенства. Такая ценность придавалась им тысячелетиями.
По мнению Фрейда, «эти представления, выдающие себя за научные положения, не являются конденсатом опыта или конечным результатом мышления; это иллюзии, исполнение древнейших, сильнейших, настоятельнейших желаний человечества; тайна их силы в силе этих желаний». Иллюзии не равны заблуждениям, они не обязательно должны быть ложными или находиться в противоречии с действительностью. НО! О реальной ценности большинства из них нельзя судить, поскольку они в такой же степени недоказуемы, в какой и неопровержимы.
Да, для многих действие религиозных утешений можно приравнять к действию наркотика. Для многих, но не для всех. Потому,

Обречен ли инфантилизм на преодоление? – Сомневаюсь. На мой взгляд, он навсегда останется в коллективной памяти человечества. И будущее религии не видится мне столь плачевным, как предсказывал доктор Фрейд, говоря, что наука грозит ей полным уничтожением. Если окинуть взглядом всю историю нашей цивилизации от истоков ее зарождения и до наших дней, то можно увидеть, что не придумано еще другой такой мощной, консолидирующей (в рамках группы) идеи, обладающей той самой пресловутой терапевтической функцией. И даже если это иллюзия (самая долговечная в истории), то каждый сам вправе выбирать, находиться в ее плену или нет. Так может, оставим каждому свое, Кесарю кесарево?

Видя насквозь
Через границы
Миллиарды миров
Внутри каждой частицы

Это ли не шанс примерить роль бога
И взять вину за то, что грядет
Мировой коллапс на фоне изжоги,
А, может быть, крестовый поход?

[ ]

Рушится мозг, плавятся схемы
Но ответ на вопрос о том, кто мы и где мы
Лучше не знать - так будет проще
Чем осознать как-нибудь ночью:
Что этот мир, вплоть до частицы -
ВСЁ И НИЧТО!
ВСЁ И НИЧТО!

Всё и ничто. Louna

Небольшой научный трактат на религиозную тему от Зигмунда Фрейда, с точки зрения психоанализа, который хочет внести свою лепту в размышления на тему - полезна ли еще религия для общества (первая половина 20 века), выводит разницу между "заблуждением" и "иллюзией", дает некоторые комментарии на счет причин возникновения религии и свои предположения на развитие общества и места религии в нем.
Для кого эта книга? Я бы сказал, для людей которые стоят одной ногой в церкви, другой, хм, outside, да, подойдет. Еще для тех, кто уже там, ознакомится не повредит. Если вы боитесь, что здесь значительная часть текста психоанализ, спешу обрадовать - почти что его нет. Были некоторые моменты, когда мне было не по себе от этих примеров ребенка-отцов-богов-тотемизма, но их немного и если хорошо обдумать, можно уловить что имеет в виду Фрейд.

Теперь к самому тексту и идеях.

Сначала автор размышляет о культуре. Он приходит к выводам, что почти все люди работают во благо культуры, и работали все время. Но большинство этого не хотят сознательно, и для этого ими управляет элита, направляет их. Одним из сильных механизмов контроля была религия.
Также он немного задел тему контроля патриотическими чувствами (но только чуть-чуть):

Год за годом человечество отвоевывает от природы частичку нового культурного Себя, год за годом мы движемся вперед.

Дальше Фрейд плавно переходит к религии, выводит главную причину ее возникновения - тяжесть жизни. В один день, много лет назад человек задал вопрос: почему я живу? Дать ответ даже сейчас не очень просто, что и говорить о тысячелетиях назад. И вот через некоторое время он нашел хороший ответ, который устроил его эгоизм (для каждой религии свой, но в итоге это, очень часто, вознаграждения за муки на Земле). Религия помогает прожить жизнь не задумываясь.

Фрейд взывает к каждому, прислушаться к своему разуму и скинуть гнет религии. Да, это будет тяжело, по себе знаю. Потому что религия, это сладкий яд, и не очень-то хочется от него отказываться. Но если хочешь смотреть дальше, нужно идти дальше. Вспомнились слова К. Циолковского (правда, он это по поводу освоения космоса говорил, но вы поймете, о чем я):

Человек не хочет покинуть эгоистическое заблуждение, что он это центр вселенной, и не хочет вереть, что он есть смертен, как та блоха, на собаке. Он хочет жить прекрасной иллюзией, которая мешать увидеть этот мир великого "Ничто", но в то же время не менее великого "Все", которое находится в тени заложенных с раннего детства иллюзий, не только религиозной.

В рамках игры Спаси книгу - напиши рецензию! Тур №39

Это произведение Фрейда я прочитал не так давно, буквально перед Новым годом, предварительно закупившись целой коллекцией психоанализа из серии “Азбука-классика”. Тематика, затронутая здесь, заслуживает внимания и в наше время, однако публикаций подобного характера сейчас крайне немного.

Эта книжка представляет собой не столько труд Фрейда, сколько развернутый комментарий к идеям, изложенным Гюставом Лебоном в “Психологии толп”. Однако наш австрийский психоаналитик не удовлетворен объяснением феноменов поведения толпы и начинает свое расследование.

У Лебона не выявлено, откуда у массы потребность в вожде, почему вождь влияет на поведение толпы, в чем основа престижа и многое другое. Фрейд применяет понятие “либидо” для объяснения психологии организованных масс (в качестве примеров рассматриваются армия и церковь). Их особенность, как поясняет психоанализ, в том, что привязанность индивидов к вождю массы больше, нежели друг к другу. Фрейд раскрывает механизм идентификации (о котором уже немного шла речь в "Психоанализе детских страхов") и обнаруживает некоторые закономерности.

Парадоксальность этого произведения в том, что Фрейд здесь выступает не столько как психоаналитик, сколько как классический психолог, исследующий не только личностные, но и социальные аспекты развития внутреннего мира человека и скрытых, глубинных мотивов формирования его мироощущения.

Подводя итоги, в заключении подчеркивается новизна взглядов Фрейда, которая состояла в попытке объяснить закономерности и феномены массового повеления, а также влюбленности, гипнотического воздействия и невроза сексуальной энергии “либидо”.

Если с психологией масс в книге всё понятно, то вот с анализом человеческого "Я" приходится поломать голову, так как о первом автор пишет, в основном, исходя из работ других исследователей социальной психологии того времени, основанных на более ли менее понятных предпосылках, а вот о втором - исключительно на основании своей теории сексуальности, либидо и Эдипова комплекса. Она и сама по себе, как минимум, непонятна, а по мнению некоторых светил мировой психиатрии и вовсе неверна, что делает некоторые выводы Фрейда, мягко говоря, неубедительными...
Вцелом книга весьма интересная и полезная (особенно в нынешнее время цветных революций) и позволяет понять принципы и правила формирования массы, определения её вождя, долгосрочности существования и распада. Довольно интересно, с научной точки зрения, узнать, почему индивид всегда теряет в массе свои моральные и социальные качества, что есть массовое вдохновение и внушение и почему любовь может это разрушить...

Прочитав несколько книг Фрейда. Трудно выбрать к какой именно написать первую рецензию. Впрочем, я остановился на этой.

Зигмунд Шломо Фрейд не нуждается в представлении. Он один из тех личностей читать которых - нужно.

В работе "Будущее одной иллюзии" Фрейд уделяет внимание Религии и Культуре смотря на эти два фундаментальных явления через призму психоанализа.
Вообще вопрос религии Фрейд затрагивал в каждой из своих работ. И всегда с отрицательной стороны.

Но в отличие от рядя других мыслителей того времени. Он признавал ее необходимость.
Фрейд полагал что Религия необходима для тех людей, кто недостаточно силен чтобы от нее отказаться.
Каждому из них необходим так называемый Фрейдом "Прообраз Отца" которого он может обо всем попросить. Через диалог с которым человек упрощает себе жизнь.
(Здесь идёт отсылка к другой его работе - "Тотем и Табу")

Проводя параллели религии и культуры. Автор не без основательно для многих (атеистов) считал религию "пятым колесом" для развития науки и общества в целом.

В своей работе дал представление о будущем, в котором люди полностью откажутся от Религии в пользу науки. Но по истечению более 90 лет, это время не наступило. И я уверен никогда не наступит.

Вообще с его трудами нужно быть осторожным. Если человек подвержен внушению, после его книг он может стать - атеистом.

Читая работы Фрейда вы столкнетесь с очень сложной манерой речи/языка автора. И эта сложность не заключается в большом количестве научной терминологии. Она сводится к особенностям составления предложений и выражения идей автора. Но тем не менее не стоит закрывать его работы по этой причине.

P.S. Не являюсь атеистом. И не разделяю его точку зрения в этом вопросе. Но в его трудах она изложена с объяснением мотивов, структурирована и для многих имеет право на жизнь.

Фрейда читать сложно без предварительной "прокачки" мозгов на научной, в частности, философской литературе. Проблема не в использовании специальной терминологии, а в сложности построений фраз и формирования умозаключений. Впрочем, это вполне субъективное мнение. Да и стиль Фрейда - это стиль Фрейда (или же переводчика). В случае с научной литературой стиль является второстепенным, на первый план выводится собственно объект исследования, результаты анализа, конечные выводы и теории. А если тебе сложно прочесть без словаря - так это твои проблемы. Ты же не 50 оттенков науки в руках держишь.

Но возвратимся к нашим иллюзиям.

О, да. Эта фраза попалась мне на глаза, когда в троллейбусе начали ссориться две "сестры божьи". Группа "божьего семейства" неопределенного верования (то ли "Братья по чему-то там", то ли "Возрождение чего-то") толкались, хамили друг другу, матерились, а потом все дружно радостно согласились с тем, что "безгрешных бог не призывает" и "все мы с богом".

С подобными ситуациями сталкивался каждый из нас. Культура (в понимании Фрейда - цивилизация) знает сотни таких историй. И хотя работа "Будущее одной иллюзии" была написана в 1927 году, актуальность ее... Да что говорить - реальность ее до сих пор сложно не заметить.

Тем не менее, будущее, которое с такой уверенностью пророчил Фрейд, для религиозных иллюзий еще не наступило. Даже если учесть все доводы основателя психоанализа, в ближайшее время и не наступит. Фрейду, копающемуся в сознании и подсознании человека, как никому другому должно было быть известным, что так просто социум не сдастся. Это же все равно, что пред лицом ситха отбросить меч джедая.

Пора признать: сдерживающий фактор существования религии как природного регулятора взаимоотношений в социуме оказался значительно сильнее для общего числа жителей планеты, чем все достижения науки вместе взятые.

Вот такая вот иллюзия иллюзий. "Потрачено". Религия жива, Фрейд мертв. Ну и кто тут проиграл?

Интересный подход к структуре самой работы. Фрейд вводит "иллюзорного" критика, который в процессе раскрытия темы "задает" вопросы с целью помочь автору раскрыть те или иные спорные моменты в размышлении. С другой стороны, таких вопросов могло быть намного больше. Во всяком случае, после прочтения книги захотелось дискуссию продолжить. Жаль, что тогда пришлось бы воскрешать автора. Но поскольку для этого понадобилась бы вера, которой у Фрейда не было, ничего не удастся.

Так что пусть наши иллюзии остаются с нами, если они помогают нам жить. А умный человек, способный критически мыслить, не будет ограничивать себя исключительно одной иллюзией.

«Будущее одной иллюзии» относится к поздним трудам Зигмунда Фрейда, в которых он уже уходит от практики объяснять все совершённые и несовершённые поступки половыми влечениями – явными или скрытыми. Вообще, среди широких масс населения он лишь этим и известен, хотя, конечно, далеко не все его работы были посвящены вышеуказанной теме, как, впрочем, и психоанализ – главное изобретение Фрейда – создан не только для того, чтобы выявлять у людей их сексуальные наклонности.

Вот и в данной книге Зигмунд Фрейд предаётся философским размышлениям: с позиции убеждённого атеиста он рассматривает религию как часть общечеловеческой культуры, заглядывает в её прошлое, пытается предугадать будущее, а также препарирует тему с помощью родного ему психоанализа.

Предыдущей книгой, о которой я рассказывал, был «Антихристианин» Фридриха Ницше. И хотя основная тема обеих работ одинакова – отношение к религии с точки зрения атеиста – но какие же они разные! Это просто-таки две диаметрамальные противоположности: если Ницше пытается вызвать лишь негатив и нарисовать всё исключительно в чёрных красках, то во время чтения Фрейда складывается ощущение, что беседуешь со своим добрым дедушкой.

«Будущее одной иллюзии» – далеко не основная работа Зигмунда Фрейда, не предлагающая современному читателю, пожалуй, никаких откровений. Но если вы желаете познакомиться с той частью философии Фрейда, которая не касается его психоаналитических изысканий и вездесущего либидо – «Будущее одной иллюзии» к вашим услугам!