Что зовется мышлением?

"Память" означает изначально вовсе не способность запоминать. Это слово именует целое духа в смысле постоянной внутренней собранности в том, что присуще (wesenhaft sich zuspricht) всякому чувствованию. Память означает изначально то же самое, что молитва, поминовение (An- dacht): неотпускаемое, собранное пребывание при… а именно не только при прошлом (Vergangene), но и равным образом при настоящем (Gegenvärtigen) и при том, что может прийти. Прошлое, настоящее, будущее (Kommende) являют себя в единстве всегда собственного присутствия (An-wesens).
Поскольку память как собранность души, как молитва, не от- пускает то, на чем она собрана, в ней правит не только тяг сущностного припоминания (An-denkens) о чем-то, но и одновременно также и тяг не отпускающего и не развязывающего (nicht ab- und nicht loslassenden) удержания. Исходя из памяти и внутри нее душа изливает в таком случае богатство образов, т. е. тех видов, через которые она сама становится зримой.

На обложке номера l’Herne, в котором я опубликовал Geschlecht I, была размещена фотография Хайдеггера, показывающая его держащим перьевую ручку над манускриптом. Ницше это первый мыслитель Запада, у которого была пишущая машинка (даже если он никогда ею не пользовался), и мы знаем это по фотографии. Хайдеггер же мог писать только пером, рукой мастера… С тех пор я изучил все опубликованные фотографии Хайдеггера, особенно из альбома, приобретенного мной во Фрайбурге, где в 1979 году я прочитал лекции о Хайдеггере. Игра и театр рук на этих фотографиях заслуживают целого семинара. Если бы я не отказался от проведения такого семинара, я бы детально остановился на сознательно мастерски поставленной игре рук, знака и показывания-доказывания, игре, которая выставляется на обозрение, идет ли речь при этом о держании в руках пера, или манипулировании тростью, скорее показывающей, чем поддерживающей, или же об обхождении с ведром воды у колодца. Демонстрация рук одновременно захватывает наглядным образом в ее сопровождении речи. На обложке того издания единственно, что выходит за рамки, за рамки как окна, так и самой фотографии, - это рука Хайдеггера.

Жак Деррида. Geschlecht II: Рука Хайдеггера.

Существо руки (das Wesen der Hand) нельзя определить «как телесный хватательный орган (als ein leibliches Greifgorgan)». Это не есть органическая часть тела, предназначенная (destinee) для того, чтобы брать, хватать (prendre), пусть даже царапать и вообще еще, мы могли бы добавить, брать (prendre), в-нимать, по-нимать в схватывании (vernehmen, begreifen), поскольку от Greif- переходят к begreifen и к Begriff […от при-нимать… к по-нимать и к по-нятию]. Хайдеггер не мог не позволить вещи (la chose) таким образом высказать себя, и здесь можно проследить, что я пытался проделать уже в другом месте, всю проблематику философской «метафоры», в особенности у Гегеля, который Begriff [понятие] представляет как духовную или интеллектуальную структуру «снятия» (aufhebend) чувственного акта Begreifens [схватывания], как схватывание, которое осуществляется во взятии, в захватывании, овладевании, в приложении руки. Если имеет место мышление руки или рука мышления, как ее дает для мышления Хайдеггер, то эта рука уже не принадлежит к строю понятийного схватывания. Она принадлежит скорее к существу дара (Gabe), к даванию, дарению (Gebung), которое — если бы это было возможно — отдавало бы, ничего не беря взамен. Если рука является также и хватательным органом (Greiforgan), чего никто не может отрицать, то она имеет свое существо вовсе не в этом; это не есть существо руки у человека.

Жак Деррида "Geschlecht II: Рука Хайдеггера", с. 310-311