Карл Вильгельм Фридрих фон Шлегель. Сочинения. Том 1. Философия жизни. Философия истории

Откровение, коим Бог раскрывает Себя людям, не может ограничиваться одним лишь письменным словом. И сама природа есть книга, исписанная изнутри и извне - книга, в которой везде можно узреть указующий перст Бога. Также и она есть некий род Священного Писания, данного в видимой форме и телесном образе, словно вознесенная в живых образах хвала всемогуществу благого Творца. Наряду с этими двумя великими свидетельствами о божественном величии - Писанием и Природой - также и голос совести содержит в себе внутреннее откровение Бога в нас, а кроме того и первое указание на два других, более великих и всеобщих источника откровенных истин; наряду с ними, равным образом и мировая история представляет собою многообразное приложение и дальнейшее развитие того же самого откровения в действительности, лежащей перед нашими глазами, благодаря повсюду прослеживающейся нити божественного водительства. Точно так же и в особо взятых историях различных времен и народов, и даже в жизни одного отдельного человека - повсюду различима властная и любовно направляющая человека рука Провидения.

Предмет философии, следовательно, - это внутренняя духовная жизнь, и притом во всей ее полноте, а не та или иная ее способность в какой-либо односторонней направленности. Что же касается формы и метода, то Философия Жиз­ни предполагает только жизнь, а именно сознание, уже пробужденное в жизни и многосторонне развитое вместе с нею, потому что она имеет своим предметом и должна познавать цельное сознание, а не одну какую-нибудь его сторону.

Слишком изысканная или обстоятельно-пространная форма и педантично-искусственный метод скорее препятствовали бы этой конечной цели, чем способствовали ей. В этом со­стоит великое различие между философией жизни и филосо­фией школы. Если философия рассматривается просто как составная часть элементарного научного преподавания вооб­ще, то главным является наставление в методе, называется он при этом по старой привычке логикой или как-либо еще, ибо на этой ступени дело заключается не столько в предмете, который еще весьма далек и ввиду отсутствия удовлетво­рительного собственного опыта внутренней жизни еще не может быть постигнут вполне, сколько в упражнении в ме­тодическом мышлении, необходимом для будущего и применимом ко всем предметам. Однако упражнение в философском мышлении - это только подготовка к философии, а не сама философия.