Слово о Законе и Благодати

"Слово о Законе и Благодати"- это интереснейший памятник отечественной религиозно-философской мысли, первое литературно-философское произведение Руси. Оно делится на три части: первое- рассуждение о соотношении Ветхого и Нового заветов- Закона и Благодати.Митрополит Иларион подчеркивает, что следование нормам только лишь Ветхого Завета не приводит людей к спасению души, как не спасло знание Закона ("тени") древних иудеев. Лишь Новый Завет (истина) является Благодатью, т.к. Христос своей жертвой искупил человеческие грехи и воскрешением открыл путь к спасению. Митрополит Иларион показывает это в судьбе Агари и Сары. Агарь- образ Ветхого Завета, ее сын- Закон, рожден раньше, но сын рабыни и рабом останется. Сара- символ Нового Завета, Благодати, она рождает Исаака. Не первородство имеет решающее значение, а истина.

Прежде <дан был> закон, затем же — благодать, прежде — тень, затем же — истина. Прообраз же закона и благодати — Агарь и Сарра, рабыня Агарь и свободная Сарра: прежде — рабыня, а потом — свободная, — да разумеет читающий!

Вторая часть "Слова" показывает спасение Руси Благодатью. Христианская Русь находится под защитой Господа и у нее великое будущее. В третьей части речь идет о правлении великих князей. Славится князь Владимир (в крещении Василий), Ярослав Мудрый (Георгий), а также язычники Святослав и Игорь, заложившие будущее величие Руси. Русь освящена Благодатью, а не Законом. "Слово" иллюстрирует первые шаги христианства в Древней Руси, оно пронизано верой во спасение всех, принявших Святое Крещение, в преображение Руси.

Ведь закон предтечей был и служителем благодати и истины, истина же и благодать — служитель будущего века, жизни нетленной . Ибо закон приводил подзаконных к благодатному крещению, а крещение провождает сынов своих в жизнь вечную. Моисей ведь и пророки проповедали о пришествии Христовом, Христос же и апостолы — о воскресении и жизни будущего века.

Типичное для древнерусской литературы произведение. В нем пересказываются библейские истории о детях Авраама, затем - о жизни и чудесах Христа. Причем этот пересказ призван показать торжество христианской религии над язычеством и иудаизмом. Закон - прерогатива иудеев - ограничивает. Благодать, снизошедшая на христиан - наоборот, освобождает. Во второй части произведения прославляется Владимир, крестивший Русь, своим умом, не видя деяний святых, пришел к тому, что бог может быть только один, и он, конечно же, христианский. Владимир изображается идеальным князем - мудрым, справедливым, он защищает слабых, помогает нуждающимся и всё в этом роде и приравнивается в итоге к византийскому Константину.