Исследование догматического богословия

Если однородный отцу сын исповедал того бога, которого никто никогда не может видеть, то очевидно, что сын этот не есть бог.

Слова Евангелия: "сына божия", "ты еси сын мой возлюбленный, о немже благоволих", означают только то, что сын возлюбленный бога никак уже не может быть сам бог.

...Иисус Христос признает себя совершенно таким же сыном божиим или человеческим, как и всех других людей, и не только не равняет себя богу, как, клеветали на него иудеи, но постоянно противополагает себя богу.

Еще более несчастливо, что это самое единственное место, хотя слабо, но хоть сколько-нибудь подтверждающее слова о трех богах и одном, это самое место, оказывается, по свидетельству богословия, спорным, по единогласному же свидетельству всей ученой критики  подложным

Я читывал так называемые кощунственные сочинения Вольтера, Юма, но никогда я не испытывал того несомненного убеждения в полном безверии человека, как то, которое я испытывал относительно составителей катехизисов и богословии.

Но это всё еще мало. Мало подменить бога святыми, их пальцами и портками, еще нужны иконы.

...уже очевидно, что, говоря о церкви, мы говорим не о божеской истине, имеющей во главе Христа, а о человеческом учреждении.

...не могу верить или не верить тому, что завтра будет нынче, или что три будет один и все-таки три. Или что один бог разделился на два и все-таки один, или что благой бог казнит самого себя и искупляет пред самим собой.

Богу жертвует бог. Искупает долг у благого бога - бог. Смерть и страдания бога? Всё это внутренние противоречия.

В самых древних списках вовсе не стоит слово бог, а вместо него местоимение относительное, то мужеского, то среднего рода. Во всяком же случае весь стих относится к Христу, а не к богу, и замена в позднейших списках местоимения словом бог никак не может служить доказательством божества Христа.