Неомарксизм и проблемы социологии культуры

«Индустрия культуры» ликвидирует тот принцип, на котором покоилась вся западная культура, возникшая в ре- зультате выделения индивида из рамок первобытного рода. Она ликвидирует principium individuationis, да и саму индивидуальность, превращая ее в псевдоиндивидуальность.

Существование индивида в «позднем капитализме» есть, по утверждению авторов книги, все время продолжающийся и никогда не заканчивающийся «ритуал инициации»: каждый индивид должен показать на деле, что он целиком и без остатка отождествляет себя с той самой властью, которая бьет и калечит его.

Некогда именно противостояние обществу «составляло субстанцию индивида»; теперь это противостояние исчезло, а тем самым ликвидируется и сама индивидуальность.

У индивида нет больше своего собственного содержания, которое делало бы его законным оппонентом несправедливого общественного целого.

Как утверждает Хоркхаймер в статье о критической и традиционной теории, индивиды не имеют более собственных мыслей, более того, как оказалось, они не имеют и своих собственных побуждений, во всяком случае, «не знают» о них.

Таким образом, «индустрия культуры» срубила последний сук, на котором еще держалась культура.

Теперь «культурная деятельность» покоится только на одном: на воле к сохранению капиталистического общества, давно и безнадежно изжившего себя. Она становится «последним оплотом буржуазии».

Когда же Марксу необходимо подчеркнуть, что речь идет о той особой ситуации, при которой этот специфически человеческий «способ жизнедеятельности», представляющий собой «самоцель» человеческого рода и, соответственно, естественную цель каждого индивида, низводится до роли простого средства поддержания индивидуального человеческого существования, он склонен использовать термин «труд» в смысле, тождественном понятию «отчужденный труд», «разделенный труд» и т. д.

Это хорошо видно в работе Маркса «Наемный труд и капитал» написанной в конце 1847 г. и опубликованной в 1849 г.

«Но труд, - подчеркивает Маркс после того, как он описал процесс превращения его в товар в условиях капитализма,- это собственная жизнедеятельность рабочего, проявление его собственной жизни. И эту-то жизнедеятельность он продает другому, чтобы обеспечить себе необходимые средства к жизни.

Значит, его жизнедеятельность есть для него только средство, дающее возможность существовать. Он работает для того, чтобы жить. Он даже не считает труд частью своей жизни; напротив, трудиться для него жертвовать своей жизнью.