Навстречу Эону

Но инфляция - это нечто еще более тонкое. Инфляция - это полностью бессознательное, предполагаемое как априори убеждение, которое разделяют почти все, убеждение в том, что такой вещи как автономная психика превыше эго не существует. Всякий, кто публично заявляет о существовании автономной психики вне эго, считается слегка ненормальным. Хотя это состояние бессознательной инфляции практически универсально, оно, как правило, не вызывает проблем. В высшей степени удивительно, что абсолютное большинство людей способно жить вполне счастливо в состоянии инфляции. Это состояние естественно до тех пор пока не запущен процесс индивидуации; затем приходится нести ответственность.

Так образ Бога в море, который в одном контексте берет свое начало в библейских священных писаниях, был изъят из этого контекста и использовался гностиками в другом смысле, а затем алхимиками в третьем. И теперь юнгианская психология берет образ и использует его уже в четвертом контексте, относительно надличностной Самости, находящейся в бессознательном и ожидающей спасения от эго, которое должно спуститься в поток, чтобы искупить ее. Мы теперь можем понять это как бессознательный, покинутый богообраз, призывающий к сознательной реализации.

Экхарт проводил различие между Божественностью и Богом. Божественностью он называет то, что мы назвали бы бессознательной, изначальной Самостью, оригинальным бессознательным Всем, так сказать. Когда эго в него погружается, отождествляется с ним, эго не существует как отдельная сущность, и Бог фактически также не существует. Бог, с другой стороны, как термин, использованный Экхартом, является порождением сознания; он рождается в человеческой душе. Такова основная тема учения Экхарта: Бог рождается в человеческой душе в процессе, параллельном рождеству Христа. Он не существует, пока не родится. Эту идею, что Бог требует сознательного человека для своего появления, Юнг счел весьма привлекательной. Экхарт был первым, кто выразил эту мысль столь ясно; однако он не удостоился похвалы психологов.

Платон говорит о том, что любое познание является узнаванием, любое знание - припоминанием того знания, которым мы когда-то обладали. Не следует понимать это в буквальном смысле, однако в психологическом отношении эта идея верна с точки зрения исследования бессознательного, как на личностном, так и на архетипическом уровне. Когда-то мы находились в контакте с обоими уровнями. Когда-то мы все это «знали», а потом забыли. В ходе развития сознания, даже если мы не являемся невротиками, происходит разделение между эго и бессознательным, отрыв от корней. Если мы сумеем вспомнить, откуда мы пришли, сможем пройти процесс припоминания, то мы будем в силах возвратить нашу потерянную целостность.

При сборе воспоминаний в начале анализа, исследовании истории жизни анализируемого, больше всего нас интересует знание об аспектах, где интенсивно проявляется либидо, положительно или отрицательно, поскольку наличие интенсивности является показателем тех областей, где к процессу развития эго прикасается Самость. То же самое верно при анализе событий повседневной жизни. Интенсивные желания или реакции любого рода крайне важны, будь они положительными, творческими и конструктивными, или дьявольскими и опасными. Так или иначе, они исходят от Самости, и нам следует обращать на них самое пристальное внимание.

Согласно доктрине докетов, природа Христа, божественная природа Иисуса, в определенный момент снизошла в обычное человеческое существо, традиционно таким моментом считается крещение. Проникнув в человека, она изменила его и начала действовать через него, а когда же работа была выполнена и Иисус оказался на кресте, она оставила его. Я считаю этот образ очень важным для понимания природы индивидуации. Самость может сделать что-то только посредством связи с эго, она нисходит на эго, ставит перед эго некие задачи, которые эго может либо выполнить либо нет - обычно эти задачи для эго достаточно мучительны. Наконец дух оставляет эго платить по счетам.