Осетинские нартские сказания

В богатом и разнообразном устном творчестве осетинского народа центральное, самое почетное место занимают нартские сказания. В них яркое выражение получили лучшие думы и чувства, мечты н чаяния осетинского народа в прошлом. Нартский эпос, зародившись в глубокой древности, формировался на протяжении жизни многих поколений. В осетинском народе никогда не угасали искры народного творчества. Он, бережно храня свои драгоценные сказания о нартах, передавал их из поколения в поколение и пронес их через...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,6

17 оценок

5
76%
4
12%
3
12%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 20Хотят прочитать 9

Рецензии

Аноним10 июня 2016 г.
Как истинная осетинка я, естественно, не единожды читала Нартский эпос. Начинала я с детской версии, лишенной всех, кхм, недетских моментов. Оригинальную версию на осетинском языке я перечитывала не единожды, как от корки до корки, так и отдельные, наиболее любимые сказания. Даже с переводом на английский Уолтера Мэя я знакома. А вот на русском, к своему стыду, эпос не читала никогда (эпос, к сожалению, одно из немногих произведений на моем родном, осетинском языке, которое я читала). Но вот сейчас мне выпал шанс сделать это.
Нартский (или Нартовский) эпос - это цикл сказаний о героях (Нартах). Практически у всех народов Северного Кавказа, а также некоторых народов Закавказья, есть своя версия эпоса. При этом, основные сюжеты схожи, а имена созвучны. При этом, естественно, все эпосы разнятся в некоторых деталях, так как каждый народ акцентировался на том, что наиболее важно именно для него.
Первые, отрывочные, упоминания об эпосе можно обнаружить ещё в работах Геродота (считается, что первые сказания появились еще в 7-6 вв. до н. э.), а складываться в цикл они стали лишь в 13 в. Нартский эпос (как и многие другие) долгое время существовал лишь в устной форме. Он исполнялся уважаемыми и почитаемыми в обществе сказителями в песенной форме под игру осетинской лиры.
Ценность Нартского эпоса (как и любого другого) заключается в том, что помимо художественного вымысла, из сказаний можно узнать многое как об общественно-политическом строе общества, верованиях и ритуалах, так и о быте скифско-сарматских племен (а позже – алан и осетин), при которых и зарождался эпос. При этом, описания повседневной (не военной) жизни нартов мало чем отличается от быта осетин до того, как Осетия вошла в состав Российской Империи. Именно поэтому у нас Нартский эпос часто называют Энциклопедией осетинской жизни, ведь в нем можно найти описания многих национальных обрядов и ритуалов (как, например, устаревший обряд погребения, сватовство, иерархия за праздничным столом, изготовление осетинского пива, других напитков, осетинских пирогов, других национальных блюд и т. д.).
В произведении нет никаких прямых упоминаний о реальных исторических событиях, однако многие исследователи предлагают свои идеи о прототипах тех или иных героев и событий. Благодаря этимологии тех или иных имен второстепенных персонажей эпоса, были также обнаружены и следы татаро-монгольского нашествия, и христианизация алан. Некоторые читатели и вовсе доходят до крайностей, считая, что в Нартском эпосе, помимо прочего, например, методику закалки стали (Сказание «О рождении Сослана его закалка»).
Герои эпоса – могущественные и бесстрашные богатыри, красивые и умные женщины, в то же время не лишены недостатков. Это ни в коем случае не боги или полубоги, а лишь простые смертные. Самым большим достоинством, а также и недостатком нартов является их бесстрашие, любовь к свободе и стремление к славе, что побуждает некоторых из них не только вступать в постоянные противоборства с другими народами, но также противостоять и небожителям, а в конце – даже против (Большого) Бога, что и привело к гибели всего героического народа.
Эпос состоит из 6 больших циклов, названных именами главных действующих лиц («Уархаг и его сыновья», «Шатана и Уырызмаг», «Сослан», «Сырдон», «Хамыц и Батра(д)з», «Ацамаз»), а также отдельных сказаний. Действия в них часто происходят параллельно (например, Сослан погибает в конце одноименного цикла сказаний, но мы снова встречаем его в циклах о Сырдоне и Хамыце) (Лично мне больше нравятся наиболее ранние сказания, которые и входят в большие циклы. А самым интересным, на мой взгляд, является хитрый, иронично-саркастичный, но в то же время глубоко несчастный персонаж Сырдон, которого многие часто считают отрицательным). Повествование линейное, без ответвлений от основного сюжета. События описываются максимально нейтрально, без морально-этической оценки происходящего. Главное внимание уделяется сюжету, в то время, как психология протагонистов, мотивация их поступков остается «за кадром» (что вполне естественно, если брать во внимание время создания и «народность» эпоса). Описанию внешнего вида персонажей, а также окружающей местности также уделяется совсем немного внимания. Так, девушки в эпосе либо красавицы с «длинными (золотыми) косами» и такими-то глазами (моя тезка Дзерасса, ее дочь Шатана и другие), либо уродины (дочери черта), а мужчины – «величиной со стог сена».
Читателю, знакомому с эпосами других народов, будет легко обнаружить сходство некоторых сюжетных линий сказаний с мифами и легендами других народов, а также общие для многих эпосов функции, выполняемые теми или иными персонажами (в большинстве эпосов встречается мудрая и прекрасная мать народа (Шатана), ее супруг (Урузмаг), воины-богатыри (Сослан, Батраз и т. д.). Будучи памятником, дошедшим до наших дней из древности, в эпосе (как и в многих других древних эпосах), также предлагается своя версия сотворения мира.
Что же касается перевода многоуважаемого Юрия Лебединского, он, конечно, заслуживает внимания. Но когда я в очередной раз решу перечитать эпос, я, все же, сделаю это на родном языке.
P.S. Вы не представляете, насколько сложно мне далась эта рецензия. Дело в том, что у нас, в нашей маленькой Осетии, особо трепетное отношение к главному памятнику нашей родной культуры. Поэтому, никакой речи о шутливо-творческом подходе или подражании стилю других авторов рецензий на сайте и быть не могло.
Читать далее
28
930