Я и Оно

Итак, три работы Фрейда. Когда я первый раз открыла их лет семь назад, я быстро поняла, что идея купить Фрейда в интернет-магазине без, скажем так, пробы по существу была плохой. Сейчас же спустя десяток книг по психологии более современных и проще говорящих авторов — просто, понятно, хотя мысли и улетают в стороны от текста.

В целом этот сборник на самом деле хорош для знакомства именно с работами этого автора (а вот про идеи лучше почитать где-то еще). Если вы асоциируете Фрейда только с его сексуальными объяснениями всего на свете и поэтому не хотите углубляться в его идеи, то этот сборник тоже вам подойдёт, потому что подобное часто звучит только в "Я и Оно", которое, впрочем, дало имя этому сборнику. Остальные же произведения отлично показывают, почему Фрейда считают отцом психоанализа. А вот "Я и Оно" отлично характеризует один старый мем, особенно его концовку.

Но ладно, шутки в сторону. О чем две другие работы? Первая о том, почему у человека вообще возникают стимулы что-то делать и собственно для чего что-то делать. И обсуждается, что приятнее — счастье или отсутствие несчастья. Последняя — восприятие культуры, истории и чувства вины. Как это связано, почему у нас есть историческая память, зачем нужно раскаивание обществу и почему общество пытается сделать счастливым каждым, а не всех скопом, хотя это и было бы проще.

И тут, кстати, заметна разница между современной литературой по психологии и базовыми работами столетней давности: здесь нет ответов, которые даются в каждой новой книге. Есть выводы, есть подведение вышесказанного, но это не всегда оказывается ответом на вопросы "почему и что?"

И да, читать все равно не просто. Слушать, впрочем, тоже (ага, хотела облегчить себе немного жизнь, потому что читала эту книгу ну уж слишком долго; хотя и не так долго, сколько откладывала, лол). Поэтому готовьтесь к тому, что один абзац может быть на страницу и больше (и никто не обещает, что там будет хотя бы с десяток предложений, скорее их будет меньше). Готовьтесь к частым повторам "для закрепления". Готовьтесь к странным, но ярким примерам. Например? Меня вот очень зацепило описание того, что можно было бы увидеть, если б всё, что было в Риме когда-то, можно было увидеть одновременно. Как если наложить несколько изрисованных стёкол друг на друга и подсветить эту гору снизу, чтобы было видно каждый уровень и это непередоваемое наложение пластов истории. И кстати, очень интересна и идея, к которой тогда вёл автор: ничто не может существовать одновременно в десятке времен и позиций — не город, не человек. Всё меняется и строится на руинах прошлого, что обязательно стоит учитывать.

Так что если вы хотите прочитать ту книгу, то... просто читайте. А если почувствуете, что ещё рано, то бросайте и начинайте читать другие книги по теме; потом вернётесь когда-нибудь и дочитаете, но уже с удовольствием

В настоящий момент книги Фрейда вызывают улыбку. Судите сами. То, что учёный называл инверсией много лет назад, сегодня становится нормой. На западе однополые контакты – сплошь и рядом: некоторые гомосексуалы даже заключают гражданское партнёрство и передают Зигмунду Фрейду большой привет.
Оральные ласки тоже считались извращением. Поднимите руки те, кто никогда этого не делал или сам не подвергался? По-моему, таких «извращенцев» не существует в природе.
Фетишисты, мазохисты, садисты, некрофилы были и будут всегда.
Эта небольшая книга интересна как документ научной истории, но не более того. А Зигмунд Фрейд навсегда вписал своё имя в сексопатологическую науку, потому что он обратил внимание, описал, сформулировал определения, а это большой труд.
Как бы его не ругали, что бы про него не говорили, но он первый, кто решился громко заговорить о тёмной стороне важной части человеческого существования в стыдливом и забитом обществе. За столь смелый шаг учёного уже стоит уважать.
Дедушка Фрейд, Вы молодец! Спасибо за Ваши большие труды!

Зигмунд Фрейд, несомненно, внес большой вклад в развитие психологии несмотря на то, что его произведения и взгляды постоянно подвергались и подвергаются критике, а в настоящее время, кажется, и вовсе не очень актуальны. Но ему можно, бесспорно, поставить в заслугу попытки систематизировать и исследовать сексуальное поведение и привычки людей, сновидения, а также работу над моделью психики человека. Книги Зигмунда Фрейда сжигали в нацистской Германии по причине развития им "еврейской науки", которой, по всей видимости, и являлся психоанализ.

Я не знаю описывал ли кто-то до Фрейда в таких подробностях различные проявления человеческой сексуальности, но он в этой своей книге привел, пожалуй, их почти все. Для меня вся ценность данных очерков этим и ограничилась. Все попытки автора объяснить причины формирования тех или иных сексуальных предпочтений (отклонений) за редким исключением натыкались либо на мое скептическое восприятие прочитанного, либо на мою некомпетентность в психологии и психологических терминах. Поэтому я остановилась на нейтральной оценке данного труда.

Итак, Фрейд начинает издалека и приводит в качестве общепринятой теории полового влечения теорию о разделении человека на две половины - мужскую и женскую, - которые стремятся соединиться вновь. Очевидно, что автором в качестве нормы в сексуальных отношениях полов использовались чисто субъективные данные, хотя они и являлись отражением существующих на тот момент норм морали. Фрейд подробно останавливается на моментах, связанных как с выбором сексуального объекта, так и сексуальной цели. К отклонениям он относит гомосексуальность, садизм и мазохизм, зоофилию, много чего еще и, что примечательно, даже оральный секс.

Остановлюсь немного на тех утверждениях Фрейда, которые на мой взгляд, совершенно ни на чем не основаны и не могут быть ни доказаны, ни опровергнуты, а значит, - сомнительны. Например, то, что "жестокость и половое влечение связаны самым тесным образом" или то, что женская холодность связана с привязанностью к родителям. Особенно меня смущают попытки автора объяснить и систематизировать какие-то сексуальные отклонения отсылками к неким переживаниям человека в детском возрасте. Он сам признает, что не обладает полнотой знаний о детской сексуальной жизни, но тем не менее, строит свои рассуждения, приписывая привязанность ребенка к родителям проявлением сексуальности.

Вообще, в данных очерках Фрейд откровенно и прямо пишет о сексуальной стороне человеческой жизни. Думаю, в свое время они произвели настоящий фурор, поскольку о многих упомянутых тут вещах даже сейчас неприлично говорить в открытую. А вот объяснение причин сексуального поведения явно подкачало, что отмечают и критики фрейдовских взглядов и теорий, называя некоторые из них интеллектуальным мошенничеством.

Но для общего развития эту книгу вполне можно почитать:) Главное - не искать у себя каких-то отклонений, поскольку, научная психиатрия утверждает, что

Желаю всем душевного здоровья!

Продолжая знакомиться с трудами отца психоанализа, в мои руки попала и эта книжка. Она  прочитана недели за две, пробудив необыкновенный (несвойственный для меня) интерес. Книжка немного удивляет и будоражит мозг. Естественно, у меня найдётся, что о ней рассказать.

Психология любви половой жизни, развитие полового влечения, сексуальные отклонения и извращения, невротики и истерики. Да кто ещё может об этом говорить так живо, так увлекательно и так психологично? Только Фрейд. Однозначный плюс книги - довольно простой и доступный для понимания простого смертного язык (по сравнению с предыдущими его трудами). Читаешь - и не нужно делать остановки, паузы, перелистывать страничку назад, чтобы понять, о чём это, Зигмунд, ты говоришь вообще. Минус книги в том, что некоторые положения теории либидо (основополагающего положения книжки, от которого строятся дальнейшие рассуждения) нуждаются в более глубоком изучении в будущем, о чём неоднократно сам Фрейд и пишет.

Для меня чтение этой книжки было довольно увлекательным, читалось не без улыбки. Теперь я имею представление об эрогенных зонах, меняющихся с годами, о причинах возникновения сексуального возбуждения и удовлетворения, о комплексах "кастрации" и "зависти к пенису", об инфантильной сексуальности, о неадекватном половом созревании, о значении девственности для древних народов, о нарциссизме.. Такого многообразия затронутых тем в предыдущих прочитанных мною книжках Фрейда не было.

Безусловно, читать "Очерки по психологии сексуальности" для общего развития или знакомства с психоанализом не нужно, лучше возьмите в руки "Введение в психоанализ" как минимум. А для упоротых фанатов-психологов, как я - в самый раз.

Для своего времени и в своей области Зигмунд Фрейд, безусловно, был революционером и новатором. Его ругали, его хвалили, но главное - о нем говорили. Его работы до сих пор обсуждают, по ним пишут курсовые и доклады, как я когда-то. За прошедшие пару лет мое мнение не изменилось: Зигмунд Фрейд безнадежно устарел. Такова реальность. Многие его последователи актуальны до сих пор, - тот же Ирвин Ялом, например, - но сам дедушка Фрейд теперь стал именем нарицательным. Да, он стоял у истоков современной психологии, но мне почему-то хочется закрыть половину открытых им Америк и никогда больше не вспоминать о них. Я читала эту книгу, когда готовилась к докладу, и прошла через отрицание, гнев, торг и депрессию, потому что идеи Фрейда кажутся мне сырыми, токсичными и, повторюсь, устаревшими. Но игнорировать его работы при изучении психологии нельзя. Сам-себе-психологам такое читать вредно, потому что это не «Легкий способ бросить курить» и не «Тонкое искусство пофигизма» , которые если и не смогут вас в чем-то убедить, то как минимум не принесут вреда. Если вам так уж хочется ознакомиться с идеями отцов-основателей разных школ психологии, можно попробовать полистать какую-нибудь краткую энциклопедию, например вот эту «Психология. Люди, концепции, эксперименты» или даже в Википедию залезть. Работы Фрейда надо читать только в том случае, если это связано с вашим образованием или работой.

Если Вы интересуетесь психологией и философией, то Фрейда непременно стоит читать. Не потому, что это модно и не потому, что столь наслышаны о его нашумевшей теории сексуальности, а потому, что он излагает (причем весьма логично и обоснованно, на основании четких аргументов, и опираясь на многолетний психоаналитический опыт общения с пациентами) очень здравые мысли. Его идеи заслуживают внимания хотя бы в силу того, что были они направлены на практическое воплощение. Фрейд не оперировал какими-то отвлеченными, умозрительными понятиями. Он пытался разобраться во мраке человеческой психики и стремился найти способ избавления от болезненного состояния, состояния невроза. При всем при этом не стоит, конечно, забывать, что теория его не всеобъемлюща. Она – не единственно верная, но имеет место быть в ряду других, претендуя на главенствующие позиции в определенных аспектах.
Данный сборник, помимо «Я и Оно», включает в себя еще две фундаментальные работы творческого наследия Фрейда: «По ту сторону принципа наслаждения» и «Неудовлетворенность культурой». Можно сказать, что это теоретическое основание психоаналитической концепции. Так или иначе, с фрейдовским учением о динамической структуре психики я сталкивалась уже не раз (первоисточник же освежил и дополнил мои знания). Поэтому в сборнике наибольший интерес у меня вызвала работа «Неудовлетворенность культурой», с содержанием которой я была еще мало знакома (хотя, как выяснилось при прочтении, и с этими идеями я уже встречалась неоднократно). Главная посылка здесь, которая сразу же бросается в глаза, состоит в следующем утверждении: культура не способствует, но наоборот, препятствует человеку в осуществлении его главной жизненной цели – достижении счастья. Все мы слышали о таком явлении, как «сублимация», представляющем собой преобразование энергии либидо в те или иные формы деятельности: науку, творчество и пр. Отсюда следует, что культурные достижения – это во многом результат процесса сублимации. И потому сублимацию мы можем отнести к положительным моментам перенаправления сексуальной энергии. Но то в то же время мы не можем не замечать и того, в какой мере культура построена на неудовлетворении, подавлении и вытеснении первичных позывов человека. Помимо того, что она налагает всяческие ограничения и запреты (уже со времен тотемизма) на его сексуальную жизнь (за нее отвечает инстинкт жизни – Эрос), она вынуждена также бороться с врожденной человеческой склонностью к агрессии (за нее в ответе Танатос – инстинкт смерти, инстинкт разрушения). И здесь существенно важную роль в учении Фрейда приобретает то, какой способ культура избрала и использует в этой борьбе: порождая и культивируя чувство вины. Это и есть сдерживающий человеческую агрессивность фактор. В данном случае обращает на себя внимание именно процесс появления и развития данного чувства. Я не буду здесь касаться теории Эдипова комплекса, т.к. свое непосредственное воплощение она находит в другой работе («Тотем и табу»), а к данному сочинению имеет весьма отдаленное отношение и затрагивается постольку поскольку. Итак, по мнению Фрейда, чувство вины изначально возникло как страх перед внешним авторитетом, перед угрозой разоблачения и наказания поступка с его стороны. На следующей стадии своего генезиса это чувство через рождение инстанции «Сверх-Я» стало уже проявлять себя как страх перед внутренним авторитетом, роль которого на себя приняла совесть (внутренний цензор, одна из функций инстанции «Сверх-Я»). На этой ступени злой умысел уже приравнивается к совершенному действию (отсюда острое осознание вины и потребность в наказании, так сказать, самобичевании). Т.о., культура побеждает агрессивные страсти путем их обезоруживания, оставляя под надзором внутренней инстанции, от которой никуда не скрыться, в силу чего человек постоянно находится в напряженном состоянии сознания вины, а соответственно и пребывает в длительном состоянии внутреннего несчастья (я бы применила синоним «неспокойствия»). Как итог, «вследствие усиления чувства вины прогресс культуры оплачивается ущербом счастья».
Кроме того, проводя аналогию между процессами развития индивида и развития культуры, Фрейд говорит о том, что «Сверх-Я» культуры, так же, как и «Сверх-Я» индивида, создает свои идеалы и предъявляет к человеку свои требования (порой слишком жесткие, которые он не в состоянии вынести). Но при этом совершенно игнорируется тот факт, что содержание бессознательного «Оно» далеко не полностью подвластно сознательному «Я» в человеке. Когда же от человека требуют большего, чем он может выполнить, это приводит либо к бунту, либо к неврозу. Ни то, ни другое, как известно, счастью также не способствует. А посему мы снова и снова возвращаемся к одной из важнейших проблем – установлению гармонии и равновесия между требованиями культуры и удовлетворением потребностей человека. Достижимо ли вообще когда-нибудь подобное равновесие? И при какой организации общества? Вот вопрос, на который до сих пор не было найдено ответа. А если и был, то только в форме утопии.

Книга, которая и после второго прочтения, не стала ближе и интереснее.
Когда-то, в студенческие годы, пришлось (в рамках учебного процесса) познакомиться с теорией сексуальности З. Фрейда. Не все тогда поняла, да и не согласна с некоторыми высказывания (хотя кто я такая, чтобы оспаривать самого Фрейда).
По прошествии лет решила перечитать труды выдающегося психолога и с высоты прожитых лет переоценить свое отношение и вникнуть в суть, что в молодости было недопонято...
Прочитала. И поняла, что даже сейчас все равно не согласна с некоторыми моментами и даже считаю бредовыми идеями (да простят меня сторонники и фанаты автора). Местами книгу было читать даже скучно.
Огромный минус - книга напичкана спец. терминологией, но сносок и расшифровок нет! Постоянно гуглить очень неудобно. Но не все так плохо. В книге есть и полезная информация, есть что почерпнуть... Учитывая, что это не художественное произведение и автор не писатель, смысл своей теории Фрейд передал достаточно полно и грамотно.

Вот я и прочитала второй сборничек Зигмунда. И я немного разочарована, ведь, две главы/очерка, находящихся в нем, я уже читала в другом сборнике(книги в одной серии,и на мой взгляд, это очень странное решение) .
Всю книгу Фрейд твердит, что девочки завидуют мальчикам и хотят иметь те же первичные половые признаки, которые имеются у парней.
⠀
(Нууу, фиг знает, лично я этого никогда не хотела.)
⠀
Так же, в трудах говорится, если девочка не хочет этого, то она хочет ребёнка.
⠀
(Хмм..этого я тоже за собой особо не замечала)
⠀
Статья, в честь которой и назван сборник - оказалась так себе, хотя, я возлагала на неё большие надежды, ожидала чего-то другого
⠀
Но темы, поднимаемые Фрейдом, мне определённо интересны, и частые отсылки к трудам Крафт-Эбинга, мне не давали покоя. Именно поэтому, я взялась за его книгу.
⠀
Надеюсь, после всего этого - я буду прям шарить во всей этой теме

Доступно о неясном.
Фрейд, как мне кажется, всегда пишет понятно и постигаемо. Главное в правильном порядке читать, ибо одна работа становится прологом для другой. А если ты и упустил что-то, следует уделить побольше внимания первым страницам, где автор напоминает о вещах, которые уже должны быть известны читателю (придется быстро запомнить некоторые понятия, сокращения, термины).
Работы Фрейда очень интересны со стороны "чувства времени". Они написаны, когда учение Фрейда еще не было популяризировано. Автор подробно описывает (может даже вводит) понятия которые являются неотъемлемой частью нашей сегодняшней жизни; более того ощущаются как чисто интуитивные понятия, которым тебя никто не учил; слова и термины, которые, как казалось были впитаны с молоком матери. Еще сто лет назад такие термины как "бессознательное", а также понимание человеческой психики были незнакомы или понимались иначе, чем сейчас. Подобные размышления приводят к пониманию фундаментальности этих работ, вызывают глубокое уважение к Фрейду.