О странных сказках, зверином фэшене и борьбе за экологию
Пару лет назад мне совершенно случайно попала в руки эта небольшая книжка почти 50-летней давности. Каюсь, в первую очередь меня привлекли необычные картинки, но и аннотация тоже была интересная. Подразумевалось, что это что-то типа экологической сказки от известного дагестанского писателя, а значит, ждут нас природа, национальный горский колорит, а до кучи – ещё и советские реалии, что уж совсем необычное сочетание. У меня ещё с детства сохранились кое-какие приятные воспоминания о кавказском фольклоре. Подумал: что может пойти не так?
Да почти всё. Это очень странная сказка. Она странная и как непосредственно сказка, то бишь, детский жанр. И как литературное произведение вообще. Суть сводится к тому, что неподалёку от одного небольшого посёлка заботящийся о природе старик посадил сад и ухаживает за ним. Постепенно к процессу подключаются местные детишки, и читатель вместе с ними узнаёт, что любить природу – хорошо и правильно. Ради экшена героям приходится иногда противостоять тем, кто сад хочет изничтожить – из мести или из шалости. Например, парочке вредных хулиганов и... а вот сейчас будет странное. Потому что главными врагами дедушки стали лесные звери-бандиты.
Простите, но у меня в голове просто не укладывается. Это как вообще? Мы должны заботиться о природе, о деревьях и зверях, но некоторые всё же равнее других? Почему они в принципе ведут себя так? Что за внезапный конфликт звери против леса? Разве они по умолчанию не должны ратовать за свою родную экосистему? Этот момент настолько абсурден и непроработан, что у меня даже предположений нет, кроме того, что всё это лишь метафора и звери ненастоящие. Время от времени в сюжет вклиниваются альтернативные версии: что животные – это на самом деле люди, которые со стариком враждовали, или люди, превращённые в животных. И это было чертовски странно воспринимать, ты читаешь и не понимаешь, где правда-то, чему верить. Ведь это же совершенно разные истории получаются. Отдельный плюс к непоняткам добавлял именно тот самый национальный колорит. Все звери одеваются, как люди: черкеска, папаха, сапоги, даже кинжал на поясе. Вы не поверите, но даже комары так одеты! Однако во время драки все они пользуются исключительно когтями и зубами, напрочь забывая об оружии. Второй парадокс: добрый заботливый дедушка по факту заботится только о своём саде, а естественные природные биомы для него словно бы враждебны. Вырубить лес, осушить болото – запросто. Нервный смех.
И вот вся эта метафоричность, иносказательность, вариативность и чистая атрибуция очень запутывают восприятие, потому что невозможно понять, что же происходит на самом деле, а что – в каком-то символическом контексте. Причём, эта сюжетная линия занимает лишь первую половину книги. Вторая посвящена кукольному театру старичка и тем сценкам, которые живые игрушки там разыгрывают. Сценки-то сами по себе неплохие, но блин. Какое отношение это всё имеет одно к другому? В общем, загадочно очень. Ради интереса почитать было можно, с пионеров в фольклорной середе поугорать, но в целом это, скорее, недоумение.
40 понравилось
