Книга «Теории мистического опыта» (2014) вышла в издательстве Института философии РАН, написана она Татьяной Малевич — кандидатом философских наук. Эта сравнительно небольшая книга представляет собой, по сути, обзор западных достижений в сфере исследований и концептуализации такого важнейшего аспекта человеческой жизни, как мистический опыт, в той или иной форме встречающийся во всех культурах человечества.
Работа может послужить важным и в достаточной мере плюралистичным источником информации по рассматриваемому вопросу на русском языке. Татьяна Малевич прослеживает взгляды эссенциализма и конструктивизма, рассматривает перспективу аттрибуционной теории, психологического перенниализма и нейротеологии. Рассматривает сильные и слабые моменты этих теорий. В целом, это очень приятная книга, которую можно порекомендовать любому исследователю трансперсональной психологии, религиоведения, мистицизма и эзотериологии.
Книгу можно назвать общей — пусть и неполной — картографией мысли XX века по поводу мистицизма, особенно второй его половины (попавшей под влияние взрыва трансперсональных исследований, породивших такие направления, как трансперсональная психология и трансперсональное религиоведение); также в рассмотрение попали источники начала XXI века.
В библиографии приведены ссылки на 405 работ, из них на русском языке только 83, остальные цитируемые труды — англоязычные. То есть проделан большой труд по осмыслению избранной совокупности источников. Бросается в глаза один момент: вероятно, в связи со спецификой избранного автором литературного поля (ограниченного, преимущественно, западными авторами, такими как Р. Форман, С. Кац, Ч. Лафлин, У. Джеймс и др.) отсутствуют ссылки на источники, связанные с исследованиями православного мистицизма.
В книге в 2–3 местах упоминается современный мастер трансперсонального и интегрального религиоведения американский философ Кен Уилбер; однако, увы, отсылка идёт только на две его немагистральные работы (статью, опубликованную в «Журнале исследований сознания», и статью, опубликованную в книге «Пути за пределы эго», отражающую ранние уилберовские воззрения, позднее в значительной мере расширенные и дополненные).
А ведь уилберовские постдисциплинарная система координат AQAL, интегральные постметафизика, семиотика, методологический плюрализм и работы по роли структур и состояний сознания в духовном опыте и трансцендентальной социологии религии делают важный вклад в понимание феномена духовно-мистических переживаний и конструирование понятия мистического опыта вообще.
(Странно также видеть отсутствие какого бы то ни было упоминания работы Хорхе Феррера, который в конце 1990-х — начале 2000-х был интеллектуальным оппонентом некоторых трансперсональных аспектов воззрений Уилбера.
Также в рассуждениях о языке в связи с мистическим опытом важный вклад в мировое наследие сделал В. В. Налимов, разработавший вероятностную теорию языка; его подход, на мой взгляд, очень удачно разрешает некоторые лингвистические проблемы, связанные с континуальностью семантического поля значений различных терминов. Труды Налимова в этой книге проигнорированы.
Но автор, несомненно, имеет право выбирать, какие источники ему ближе и доступнее, а наше дело — дополнять упущенное тем, что ближе и доступнее нам.)
Тем не менее, от книги «Теории мистического опыта» объёмом в 175 страниц и не стоит ожидать полного изложения всех основных перипетий осмысления столь универсального для человечества феномена, как мистическое или духовное переживание. Очевидно, что автор справляется с теми задачами, которые ставит перед книгой. А мы благодаря этому получаем прекрасный источник сведений по существенно важной для человеческой жизни проблематике. В русскоязычном пространстве появление данной монографии, опубликованной издательством ИФРАН, необходимо считать значимым событием.
5 понравилось
