История веры и религиозных идей. От Магомета до Реформации

От производителя Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей. "Для историка религий знаменательно всякое проявление священного: каждый ритуал, каждый миф, каждое верование и ...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,5

106 оценок

5
61%
4
30%
3
7%
2
2%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 135Хотят прочитать 397

Рецензии

olastr
14 декабря 2012
Третий том «Истории веры и религиозных идей» особенно явно показывает склонность Элиаде уделять большее внимание не мэйнстриму религий, то есть ортодоксальным и общепринятым взглядам в той или иной религиозной парадигме, а отклонениям от него. Это вполне объясняется высказанной Элиаде целью «анализа религиозного творчества» и выявления самобытных идей. Именно поэтому он не останавливается на тех взглядах, которые, по его мнению, являются результатом заимствований или компиляций уже существующих учений. Наиболее интересны для Элиаде направления, дающие новую мысль, оригинальное развитие идеи. Не знаю даже, хорошо это или плохо… Для меня, скорее, хорошо, потому что есть возможность узнать о тех направлениях развития религиозной мысли, которые традиционно считаются непопулярными.
Так, рассказывая об исламе, он дает представление о его зарождении и развитии на начальном этапе вплоть до смерти пророка Муххамеда, но, далее, он почти ничего не говорит о суннитах, наиболее многочисленной группе ислама, зато подробно останавливается на взглядах шиитов, исмаилитов, суфиев и прочих течений, часть из которых даже преследовалась. Рассматривая христианство, Элиаде также почти не касается традиционного богословия (впрочем, он это сам декларирует, объясняя тем, что данная область имеет колоссальную литературу, а ему хотелось бы рассмотреть то, что менее изучено), но подробно рассматривает всякого рода ереси, а также мистические течения в христианстве, которые, если и не были осуждены, то балансировали на грани. Он ничего не говорит о православной церкви, объясняя это тем, что после раскола восточное христианство не родило ни одной оригинальной идеи, а застыло в ортодоксии и обрядности. В иудаизме его, в первую очередь, интересует Кабала и хасидизм.
Элиаде очень широко трактует «религиозность», он ее понимает не как, собственно, участие верующих в жизни определенной конфессии, течения или секты, а как любое проявление связи с чудесным, сакральным (он это называет иерофания), поэтому он рассматривает в своем труде и проявления «народной магии», и философские течения средневековья, и алхимию, и герметизм эпохи Возрождени, и даже определенные общественные течения. Если честно, мне показалось, что старичок «хватил», когда он средневековый культ куртуазной любви сравнил с тантрой. Очень уж он все сакрализирует, если так на все смотреть, то и в туалет, простите, не сходишь без мысли о всецелом очищении и вечном освобождении.
Еще за время чтения всех трех томов, я заметила стойкую тенденцию автора находить практически в любой религии иранские корни или влияния. Есть над чем поразмышлять. Иранцы – очень древний народ с, безусловно, глубокой и самобытной культурой, и, принимая во внимание теорию древнего индо-арийского единства, следующим шагом из предпосылок Мирчи Элиаде должно быть признание единой древней религии, космической, разумеется. В этом, определено, что-то есть, но мне не нравится некоторая нарочитость этой идеи. Жаль, что Элиаде не успел закончить свой труд, было бы интересно, откуда бы он выводил религии Австралии, Океании и американских индейцев, о которых он также намеревался рассказать.
В любом случае, «История веры и религиозных идей» - фундаментальный и очень серьезный труд, дающий наиболее полный обзор мировых религий. Любой автор имеет право на свои собственные гипотезы, а читатель может принимать их или нет. По крайней мере, творческая мысль самого Элиады, абсолютно точно обогатила мировую культуру, явив его взгляд на человека как на существо религиозное, склонное к сакрализации своего мира. Ведь с этим трудно поспорить, человеческому рациональному необходимо уравновешивающее иррациональное, чтобы не терять жизненных ориентиров и развиваться.
Читать далее
24 понравилось
0
407
Sukhnev
20 июня 2019
троица.
Третий том «Истории Веры» я бы разделил на три части (в контексте первых двух томов):
1. Экзотика. В эту часть я бы отправил все разделы, касающиеся религии Тибета, тюрко-монголов, финно-угров и балто-славян. И несмотря на то, что Элиаде не уделает этим разделам особого внимания (за исключением Тибета), предоставляя нам, так сказать, поверхностную информацию. Наблюдать за развитием религиозных идей этих народностей достаточно любопытно, ведь зачастую их творческая мысль уходит далеко в сторону от наших стандартных представлений божественного, делая эти, хоть и небольшие, религиозные ответвления уникальными.
2. Ислам и Еврейский мистицизм. Это самая интересная часть книги. Об исламе, вообще мало где пишут, поэтому информация, касающаяся исламского религиозного гения, действительно ценна. Два значительных раздела книги расскажут нам о зарождении ислама, о его связи с христианством и иудаизмом и о многочисленных ответвлениях внутри него.
Ну и как не отметить мистику? Как исламскую, с его суфизмом, так и иудейскую с его каббалой.
Очаровывающие разделы. Прочтите, не пожалеете.
3. Биографии. За все три тома – это самая скучная часть книги. В один прекрасный момент история христианства уходит от общего в персоналии и начинает знакомить нас с гениями теологической мысли. Быть может, кому-то это будет интересно. Но явно не мне, так как я собираюсь глобально познакомиться с каждым из них, пристально изучив все их работы. Поэтому беглое ознакомление с Аквинским, Лютером и Экхартом – точно не для меня.
Читать далее
12 понравилось
0
667
papa_Som
13 января 2014
Третий том этого замечательного исследования отличается от первых двух более персонифицированным обзором верований и религий, составляющих основу духовной жизни землян в средние века. Элиаде, не открывая ничего нового, очень чётко их систематизирует и показывает отличия воззрений столпов духовенства различных регионов и стран на доминирующие в них религиозные идеи. Достаточно большой объём текста отдан под ламаизм, что порадовало, т.к. до этого, в таком сжатом виде, познакомиться с ним не представлялось возможным, а хотелось...
В конце книги, автор не делает никаких выводов или обобщений и оставаясь верным себе в том, что на протяжении всех 3-х томов он не отдал, даже малейшего, предпочтения ни одной религии мира. Что и понятно, ибо основная мысль книги - все веры взаимосвязанны, взаимодополненны и взаимонаследованны. Поэтому я, позволил себе сделать вывод, что источник религиозных противоречий и войн, отнюдь не сами верования, а люди, которые этого не понимают...
P.S. Что сначала несказанно удивило, а потом восхитило: как пример теократии был представлен ... марксизм-ленинизм! :0)
Читать далее
12 понравилось
0
345