Сикхи и индусы. Религия. Политика. Терроризм

Продолжалась начатая в 1987 г. «реформа жизни». В Пенджабе и Чандигархе девушки сменили джинсы и юбки на традиционную сикхскую одежду, а юноши перестали стричь бороды и надели тюрбаны. В центре студенческого городка Чандигархского университета была сооружена гурдвара, где идет постоянное чтение «Грантх сахиба». Отовсюду «изгоняется» хинди, и даже дорожные указатели в Пенджабе обозначаются только на панджаби в алфавите гурмукхи. В деревнях террористы устанавливают свои суды и добиваются того, что крестьяне не обращаются со своими проблемами в официальные суды и полицию.

В декабре 1990 г. один из руководимых террористами Комитетов пантха издал инструкцию средствам массовой информации Индии. Отныне террористов нельзя было называть «террористами» или «экстремистами», а только «боевиками», и нельзя было ставить в кавычки присвоенные ими «генеральские» и «полковничьи» звания. После убийства неподчинившегося этому приказу директора Чандигархского центра Радио Индии журналисты сдались.

Переговоры ни к чему не привели, и в марте 1988 г. .правительство предприняло новый ход. Джасбир Сингх Роде, племянник Бхиндранвале, выпускается из тюрьмы. Правительство явно надеется, что Роде сможет объединить все экстремистские группировки, и, таким образом, возникнет та сила, с которой можно будет вести переговоры. Оно как бы само ищет руководителя для своих врагов, ибо иметь дело с централизованной организацией все же неизмеримо легче, чем с множеством разных группировок, соперничающих друг с другом. Однако именно эта «прозрачность» намерений правительства губит план. Роде никого объединить не удается. Не срабатывает даже магия кровных связей с Бхиндранвале и «безупречная» в глазах подполья биография: как только в речах Роде замечается готовность согласиться на что-то меньшее, чем полная независимость Халистана, от него отшатываются, и он вынужден уйти со своего поста.

Очень любопытно, что Харьяна, несмотря на переживаемый и ею бурный экономический рост, все же заметно отстает от Пенджаба. Харьянское земледелие менее интенсивное. В Харьяне удобрения вносятся в 48,7% обрабатываемых земель, в Пенджабе —в 76,3% (Atlas of India. Delhi, 1989, с. 172). Рост урожайности риса в Пенджабе в 1953—1986 гг. составил 288.7%, в Харьяне — только 171,4%. Подобные данные практически можно привести по всем мыслимым показателям уровня социально-экономического и технологического развития. Скорее всего здесь проявляется религиозный фактор — отмечавшиеся еще англичанами психологические особенности именно сикхов-джатов.

Следует отметить не только прочность индийской парламентской системы, но и то, что эта прочность базируется на широком принятии демократических ценностей. Согласно проведенному в 1969 г. Рамашраем Роем Бихаре, Бенгалии, Уттар-Прадеше и Пенджабе исследованию, на вопрос;-«Считаете ли вы, что надо поддерживать существующую систему правления,, даже если она затрудняет быстрое и эффективное действие?» — «да» ответили более 60% опрошенных. В Пенджабе «да» ответили 61,6% (75,4 лиц высшего статуса, 64,3 среднего и 46,3% низшего), «нет» — 13,4% (соответственно 14,8, 15,5 и 8,5%) (Palmer Norman D. Elections and Political Development (The South Asian Experience). Durham, 1975, c. 267).

15 августа 1947 г. провозглашается независимость, и 17 августа объявляется проведенная англичанами граница Индии и Пакистана (линия Редклиффа). Начинается кровавая вакханалия, унесшая во много раз больше индийских жизней, чем их погибло в течение всего периода английского господства.

В пенджабской бойне сикхи играют особую роль, как община, ощущающая себя всеми преданным меньшинством, которое снова, как и в XVIII в., должно героически бороться с превосходящими силами мусульман. На раскол общины между Индией и Пакистаном они пойти не могут, и так как Халистан создать явно не удастся, они выбирают из двух зол меньшее — Индию, где у власти стоит все же светская партия и с населением которой у них нет традиции кровавой вражды. В Восточном Пенджабе сикхские джатхи изгоняют мусульман, освобождая место для потока сикхских беженцев с запада, где мусульмане устраивают сикхско-индусские погромы. Лавины беженцев устремляются и в восточном и в западном направлениях. Как писал впоследствии один из английских чиновников в Пенджабе, Р. Мун, «решимость сикхов сохранить свое единство была основной причиной имевшего место насильственного обмена населением».

Сикхи стремятся подчеркнуть свою «особость» и в конгрессистской символике. В 1921 г. ИНК принимает флаг из трех полос — красной, символизирующей индусов, зеленой — мусульман, и белой — всех прочих. «Сикхи,— пишет Раджендра Прасад,— были недовольны флагом и требовали, чтобы их символизировала отдельная полоска... Хотя исторически сикхи представляли собой боковую ветвь индусской общины и «Хинду махасабха» рассматривала их именно как таковых, сами они упорно требовали, чтобы их считали отдельной общиной» (Прасад Раджендра. Автобиография. М., 1961. с. 332). В 1930 г. был принят теперешний флаг, зелено-бело-шафрановый, где цвет официально не символизирует общины, но, поскольку пафрановый цвет сикхи считают своим символом, они были довольны (там же, с. 333). Для понимания отношений индусов-конгрессистов к сикхам слова Раджендры Прасада говорят очень много.

Независимость от Англии была в конечном счете предопределена самой логикой исторического процесса, но было отнюдь не предопределено, что независимой будет единая Индия, а не ряд разных государств, возникших на основе разных новых, альтернативных общеиндийскому самосознаний: ставшего из возможности действительностью Пакистана и не ставших действительностью Сикхистана, Пенджаба, Дравидистана и т. д. Судьба будущей независимой Индии решалась в ходе конкретной борьбы разных политических сил, в ходе своего рода «гонки» к финишу — независимости — разных альтернативных, конкурирующих самосознаний.

Очень любопытно, что сикхи, утверждающие, что в хальсе касты ничего не значат, очень испугались, когда правительство независимой Индии стало в конце 40-х годов создавать систему квот для бывших неприкасаемых (после чего сикхские пенджабские неприкасаемые могли объявить себя индусами) и добилось включения в текст конституции поправки, говорящей, что система квот распространяется и на неприкасаемых сикхов, т. е. формального юридического признания наличия у них тех различий, которые отрицаются их религиозным учением.