Книга рассказывает о том, как современность исказила понятие духовности и с какой легкостью заблуждения века сего стали настолько популярными, призывая одуматься и осознать, что Истина остается только в лоне Православной Церкви (в данном случае - Русской Православной Церкви За границей). В разных по тематике произведениях прослеживается одна логика - о том, что лежит в основе заблуждений и почему как восточные мистические религии и эзотерика, так и атеистические философские течения западного мира суть сатанизм.
Но начинается все с критики книги о посмертном опыте, когда человеческая душа выходит из тела и видит то свет в конце тоннеля, то райские небеса, то круг друзей. Отец Серафим показывает, что православные жития описывали выход души после смерти с вознесением на небо с помощью ангелов и больше никак. Души подвергаются небольшому, частному, суду, происходящему как перепалка светлых ангелов и падших (воздушные мытарства). И так как бесы обитают в воздухе (в так называемом воздушном царстве), люди, пребывающие вне Истинной Церкви видят иллюзии, созданные этим миром, уверяясь, что попадут в рай. Понятно, что мы знаем эти и подобные истории, потому что люди не умерли после таких моментов, а вернулись к жизни. Но возвращение это дало им укрепление в мысли, что смерть не страшна, суда не будет, а дорога в рай - неизбежна. Это отсутствие страха перед смертью, даже скорей уверенность в том, что кончина не сулит ничего страшного, вроде попадания в ад и вечных страданий, является поводом не вести праведную жизнь.
Подобная идея показана дальше - когда отец Серафим говорит о религии современности - экуменизме. По сути, речь идет не столько самом явлении экуменизма, а о том, какие религии объединяются, чтобы показать свое единство - в общем-то все неправильные: католики, протестанты, мусульмане, индуисты... а дальше упоминаются верующие в НЛО. То есть речь реально идет не об экуменических организациях, а вообще тенденции считать духовностью любую религиозную практику, любую церковь и даже опыт взаимодействия с "неземными цивилизациями". Отец Серафим показывает, что многие моменты этих религий суть практика оккультизма, магия, основанная на психических эффектах. На самом деле звучит довольно достоверно, если учесть, что и инопланетяне, и таинственная сущность, с которой выходил на контакт маг Алистер Кроули выглядят как большеголовые существа. В религиях, где присутствуют ангелы. они же и являются людям, но отец Серафим напоминает слова Отцов Церкви, что по причине грехопадения человека (уже в первородном грехе) светлые ангелы уклонились от общения с человеком. Я вспомнила как Катю Лель, которая почти в каждой передаче рассказывает про свои встречи с инопланетянами и считает их правителями Земли, так и мемного "психолога" Ксению Карасеву, которая общается с "архангелом Михаилом", который дает различные ответы на тему того, что у человека есть "высшее я", ради которого тот должен отказаться от своего эго и подчиниться высшей сущности. Можно было бы посчитать эти случаи шизой, тем более, что часть людей прикалывается над подобными нелепостями, попросту не веря в мир ангелов и бесов, но как будто бы эти люди не путаются в показаниях и выдают последовательные идеи.
«Ложность какого-либо мнения, – писал Ницше, – не может служить возражением против него... Вопрос в том, насколько это мнение способствует жизни, сохраняет ее...»
Здесь прослеживается общая идеология всех сатанинских течений: во-первых поставить под сомнение все авторитеты, будь то истинная вера или научное знание, никто не обладает истиной, либо истина - это некое тайное древнее знание, причем знание это объединяет общие черты всех религий, отвергая их сущность, которая и создает отличия, и заявить, что в каждой доктрине или философии все одно и то же, только названо разными словами; во-вторых, отказ от собственной воли в пользу воли "божества", интуитивного познания, сиюминутного чувства или бездумного порыва, пассивность, согласие на участие в представлении и всеми его правилами; в-третьих, эволюционные идеи о том, что человек может развить какие-то сверхъестественные способности, наполниться энергией, об эволюции души или сознания; в-четвертых, предопределение, судьба, предназначение, самореализация и все такое, готовое, что человек пока не знает о себе, но оно точно определено свыше и может быть раскрыто, в-пятых, магическое мышление, которое зачастую подается как "закон" причинно-следственных связей, которые обычно связывают случайные вещи, и скрывает их истинные, сложные взаимосвязи, раскрывающие извращенность логики, также различные абсурдные "законы вселенной", зачастую объясняемые научно обоснованными явлениями, которые не имеют никакой связи с этими "законами", кроме вымышленной, в-шестых, предлагают вести диалог с чем-либо абстрактным, но, по понятным причинам, являющимся "сущностью", которой можно дать имя.
«Диавол не обладает никакой силой и властью над человеком верующим, ходящим в церковь, исповедующимся, причащающимся. Диавол только погавкивает на такого человека, все равно что беззубая собака. Однако он обладает большой властью над человеком неверующим, давшим ему права над собой. Такого человека диавол может и загрызть – в этом случае у него есть зубы и он терзает ими несчастного. Диавол обладает над душой властью в соответствии с тем, какие права она ему дает».
прп. Паисий Святогорец
На самом деле многие истории в книге сильно пугают, очень не хочется сталкиваться с подобным в жизни. В основном, подобные вещи или увлечения ими исходят из гордыни и так называемой духовной прелести - человек считает себя особенным, более чувствительным, больше знающим и достойным чего-то равного богу или получает мгновенный эмоциональный эффект и поэтому считает его подлинным опытом. Зачастую описанные духовные опыты основаны именно на знании, какой-то теории, либо на бессмысленных телесных упражнениях, заполняющих пустотой. Пустота и ничто сопровождает оккультную философию и религии.
И получается эта пустота простым отрицанием, о чем идет речь еще в одной книге, входящей в сборник - о нигилизме. По сути это та же самая книга, что и про экуменизм, но уже на тему "религий без бога". Течения нигилизма включают в себя различные степени атеизма, начиная с либерализма и заканчивая коммунизмом и анархизмом. В революционном виде нигилизм разрушает не только идейные устои, но и реальные власти и структуры общества, обещая, впрочем, создание нового общества, которое логично не вытекает из изначальных посылов. Интересно, что сюда попадает либерализм, хотя кажется, что нигилизм начинается из реализма Базарова из "Отцов и детей". Но именно либерализмом сейчас проникнут академизм, говорящий о вечных темах, никак их не называя. Меня в детстве всегда удивляли фразы в заключениях, где подводились выводы об этих "вечных темах", но нигде в тексте они не назывались и обсуждалось все подряд, как будто весь винегрет тем и является чем-то вечным. Но имеются в виду именно темы Истины, в которой заключены и Бог, и Любовь, и красота, что-то предвечное и вечное, личное, одухотворяющее. Таким образом либерализм создает первую пустоту, из которой следуют другие, в которых "вечные темы" уже не существуют. Конечно же вся эта пустотность и отсутствие также связывается с сатанизмом. Все подобные вещи - от лукавого.
реалист, существующий вне соприкосновения с христианской жизнью и Истиной, одушевляющей ее, задает этот вопрос в духовном вакууме и готов принять первый попавшийся ответ. Ошибочно принимая христианство за очередную форму идеализма, он отрицает его и становится поклонником единственной реальности, существующей для духовно слепых, – этого мира.
Последний труд рассказывает о месте Блаженного Августина в Православной Церкви. Здесь практически нет жутких тем о развращенности человеческих нравов, зато спорные вопросы из учения Августина из Иппона явились темами, которые создавали ереси и разделили церкви. Протестанты, например, будут советовать читать Августина ради доктрины о предопределении, а православные - указывать на то, что в этом месте этот Отец Церкви не был до конца точен. Более того, западное богословие называет православное учение о свободной воле человека и Божественной воле полупелагианской, в то время как Пелагий был ересиархом, утверждающим, что природа человека не повреждена первородным грехом, действие благодати не столь важно, как совершение хороших поступков. Это очень похоже на католицизм, если не учитывать мысль о безгрешности. Хотя... Папа Римский разве практически не обладает подобным статусом в своей "непогрешимости"? Что касается протестантов, то у них все предопределено, и делать ничего не нужно, впрочем все, что бы ни делал протестант - определено свыше: делаешь хорошее - похоже, предопределен к спасению, плохое - видимо, предопределен к осуждению. Что же касается учения Блаженного Августина, отец Серафим (Роуз) дает нам задуматься о том, насколько добр Бог в Православии, хоть бы он оказался чуть хуже в работах Августина. Даже грешникам Господь не желает оказаться осужденными. Тут можно вернуться к теме мытарств из начала книги - те, кто их отвергает (даже мнениями в лоне Православной Церкви), похоже, забывают, что окончательный, Христов суд, произойдет в конце времен, а на данный момент умершим помогают молитвы живых. Сами умершие же своими силами уже не спасаются. Ну и что же, коли такие возможности есть у других? Отец Серафим поднимает очень важные вопросы, касающиеся нюансов, которые кардинально меняют осознание места Истины.
Эта книга, как никакая другая, показывает, насколько страшно отступление от Истины. Истории на эту тему, рассказанные в других местах, не вызывали подобных чувств. Несмотря на от, что автор пользуется единой логикой для описания системы ложных верований, она не единственная, и, например, лично я пришла к тем же выводам через немного другой путь, упомянув отмеченное мной в этой рецензии. Правы те, кто считает религию инструментом контроля и управления, потому что именно таковыми являются нигилистические и названные в книге экуменистическими верования, различная эзотерика, философия личностного роста и саморазвития, НЛП, не упомянутые у отца Серафима. Но, к сожалению, к той же группе заблуждений по похожей логике помещают и Православие, не понимая существенной разницы, далеко разводящие Истину от лжи. Эта книга показывает, насколько тонкими бывают заблуждения и насколько простыми, насколько человек легко отказывается от правды ради удивления обманом. И, самое лучшее, что за счет того, что, в целом, в ней рассказаны сходные вещи, каждую ее составляющую работу можно отдельно советовать тем, кому какая тема ближе.
31 понравилось
